第十一週 週四

週四、禱讀經節 西二20-21 你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？

一個人位和一條道路

在神的經綸裏，神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位─基督，乃是宇宙的中心；這一條道路─十字架，乃是神行政的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心。

在歌羅西書中，保羅向歌羅西人指出，沒有一樣事物可以代替基督。基督不該被規條、儀文、神祕主義、或哲學頂替。基督是一切，祂絕不可被任何事物頂替。在前一篇信息裏，我們說到基督與神祕主義相對。在歌羅西書中，神祕主義包括智慧派和禁慾主義。基督與一切形式的主義相對；祂與一切的頂替品和代替品相對。

我們已經指出，宇宙中一切正面的事物都是基督的影兒。譬如，我們的房子乃是基督作我們真居所的影兒。基督既是一切影兒的實質，我們就不該讓影兒代替那位是實體和實際者。拿影兒來頂替實際是何等的愚昧！歌羅西書清楚的說出，包羅萬有的基督乃是我們的一切。神的心意不是要賜給我們千萬的事物，乃是單要賜給我們一個人位，就是包羅萬有的基督。

從二章後半起，保羅開始給我們看見，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁慾主義，不是自表卑微、自我貶抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。藉著十字架，神對付了宇宙中一切反面的事物；不僅如此，神還藉著十字架管理萬有。因此，我們有一個人位和一條道路，也就是說，我們有基督和十字架。

禁慾主義沒有地位

在本篇信息中，我們要繼續來看，對基督之死的經歷與禁慾主義相對。在基督徒的生活中，禁慾主義沒有地位，憑苦待己身來禁戒肉體的放縱也沒有地位。禁慾不是神的路。相反的，禁慾乃是人類的發明，是人類墮落心思的產品。印度教徒和佛教徒也許實行禁慾主義，但基督徒不該這樣。

禁慾主義乃是二章二十節所說『世上的蒙學』的一部分。世上的蒙學是外在、物質事物初階的原則，形式主義幼稚的教訓。這裏的蒙學是指猶太人和外邦人初階的教訓，包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。苦待己身或苛待自己以抑制肉體，乃是禁慾主義的基本原則。這與神的作法，十字架的作法，完全不同。

按照神救恩的經綸，十字架乃是神在宇宙中的中心道路。然而，大多數的基督徒對於十字架與屬靈世界的關係，都少有看見。基督徒多半只欣賞十字架物質的一面，也就是人的眼所能觀察的一面。但在十四至十五節有一扇窗子，藉此我們能看見基督十字架屬靈的一面。當基督在十字架上時，祂不只受苦，祂更是在作工，藉著背負我們的罪並實行父的旨意，而成功救贖。神也在作工，把規條上所寫的字據釘在十字架上，以塗抹這些字據。我們已經指出，邪惡天使中的執政和掌權者，這時也在忙著打岔神和基督所作的。但神將他們脫下，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝，並且公開的羞辱了他們。當然，在物質一面，羅馬兵丁和猶太宗教徒也很忙碌。因為這一切活動都集中在十字架上，所以十字架就成了神永遠的、中心的、並惟一的道路。

我要再次強調這事實：神的道路不是禁慾主義。基督徒不該實行禁慾主義。我們這些相信基督的人，不是沒有喜樂的人。相反的，我們乃是滿有喜樂的人，我們常常在主裏喜樂。我們為甚麼要苦待自己的身體，或苛待自己？真愚昧！我們的路，就是惟一的路，乃是十字架。因此，對十字架的經歷乃是與禁慾主義相對。