第十八週．週六

加拉太書生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 加六15           受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

需要一個管治的異象

我們都需要一個管治、支配並控制的異象，就是三一神作我們的目標。我們若看見這個異象，就會受這個異象的管治與支配。我能彀作見證，靠著主的憐憫，我在半個世紀多以前，就看見了這個異象，我一直沒有岔出去。這個異象一直控制、管治並支配我。我的生活不是漫無目的的，因為我有一個確定的目標。這麼多年以來，我所看見關於三一神作我目標的異象一直加強我，扶持我。

我們若看見三一神作我們目標的異象，就不會為著肉體撒種，而會為著那靈，就是為著那住在我們靈裏包羅萬有的三一神撒種。這個活的人位應當是我們的目標，我們應當在一切所作、所說、並所是上以祂為目標。

保羅知道加拉太信徒以神所已經廢棄的律法和割禮為目標，這是錯誤的。他要加拉太人回到賜生命的靈，這一位乃是福音之福的總和。保羅好像對加拉太人說，『加拉太信徒阿，要回到那靈，對準祂，以祂為你們生活的目標。這靈乃是福音包羅萬有的福。』

滿足我們愛的需要

以那靈作我們的目標，與努力不去愛世界相當不同。我們被造是有愛的性能。我們都需要愛一些事物。你若給人比世界更好的東西，他們就會愛這個勝過愛世界。但只因人沒有更好的東西可愛，所以他們就愛世界。勸基督徒不要愛世界，是太膚淺了。我們是人，都盼望愛一些東西，這個渴望需要得著滿足。這個渴望若藉著愛這位對我們又真又活、今時又主觀的三一神而得著滿足，我們就不再有空間去愛世界了。三一神成了賜生命的靈，祂比世界好得太多了，祂已經完全佔有我們。信徒蒙拯救不愛世界，不是藉著教導，乃是藉著愛三一神，並被祂充滿。

多年前我在南京傳福音，有一天晚上會後有一個年輕的婦人問我說，『李先生，你所說的我完全同意，我也賞識你所傳的基督。但我非常愛看戲。我想知道，我如果作了基督徒，是不是就不能看戲。』當我正在思考怎樣回答她的問題時，我看到她的小孩和她在一起。於是我說，『如果你和我說話的時候，你的兒子拿起一把銳利的刀來玩，你怎麼辦？』她告訴我說，這種情形很容易應付，只要給這孩子幾塊巧克力糖就可以了。她告訴我說，她可以保證這孩子一定會丟下刀子，雙手去拿糖；不需要叫他把刀子丟掉，因為糖會把他完全佔有。我就對她說，『你難道不知道看戲就像玩那把銳利的刀子一樣，而基督就好比那糖果麼？如果你手上滿了基督，你就對這把「刀」毫無興趣了！』她笑著說，我的答案她很滿意。這件事說明，今天毋需教導信徒不要愛世界，我們需要給人更好的東西，去佔有他們的愛。我們這個愛的需要，藉著以三一神為目標就得著滿足了。這個目標大過世界所能給的任何東西，並且是大得無可測度。

由那靈構成而成為新的

我們若為著三一神撒種，就會憑著靈而行；這樣，自然而然我們會實際的成為新造。新造的意思是神─神聖的靈─以祂自己與我們調和，用祂自己構成我們，使我們成為新的。孔子的倫理教訓可以改良人的行為，卻不能將人重新構成。但是當我們對準三一神，並且憑著包羅萬有賜生命的靈而行時，那靈就把神聖的元素分賜到我們裏面，並且用這元素重新將我們構成。結果，我們就不再是舊造，卻因著神聖的元素作到我們裏面，而成為新造。這新造終極的結果就是新耶路撒冷。

今天在主恢復中召會的人，乃是在被神聖元素重新構成的過程中。我們的目標不是自我改正或自我改良，我們的目標也不是學習忍耐或培養受苦的度量。這些事都不是新造。新造乃是神所揀選的人以包羅萬有的靈作他們的目標，對準祂，與祂成為一靈，結果就有神聖的元素傳輸到他們裏面，將他們重新構成，使他們成為新的。

照這準則而行

保羅在六章十六節說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』這節的準則不是遵守律法，改良自己，或是服從宗教的規條。這準則乃是對準三一神，並且憑著祂而行。凡照這準則而行的，平安憐憫就臨到他們。

第十八週．週五

加拉太書生命讀經

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週五、禱讀經節 加六14           但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

新造

保羅指出猶太教徒要加拉太信徒受割禮，好叫他們可以在加拉太人的肉體上誇口，以後接著就說，『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』（六14。）保羅不以割禮誇口，卻以基督的十字架誇口。割禮是個影兒，十字架纔是實際。猶太教徒以影兒誇口，保羅卻以十字架誇口；藉著十字架，整個宗教世界─猶太教、律法、規條以及割禮，向著保羅都已經釘了十字架。不僅如此，保羅能彀誇口，藉著十字架，他向宗教世界也已經釘了十字架。

保羅在十五節繼續說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』受割禮不受割禮，對神都沒有甚麼意義。對祂來說，要緊的乃是作新造。藉著基督的十字架，新造被帶進來。這新造乃是信徒現今生活行動所當遵循的準則。（16。）

我們在別處曾指出，十四節的世界主要是指宗教世界，就如十五節所指明的。保羅能說，『猶太教向我已經釘了十字架，我向猶太教也已經釘了十字架。在基督的十字架上，律法、割禮、以及所有猶太教的儀文，全都釘了十字架。猶太教曾是我的世界，但藉著基督的十字架，這個世界向我已經釘了十字架，我向這個世界也已經釘了十字架。』藉著十字架，保羅從猶太教分別出來。因此，他能宣告說，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

為著那靈撒種的理由

保羅在六章十五節題到新造，說出為著那靈撒種的理由。為著那靈撒種的結果乃是新造。因此，我們當為著那靈撒種好作新造。但我們若注重守律法和行割禮，就是為著肉體撒種。割禮沒有改變舊造，因為割禮不能改變我們的性情。割禮不能重生我們，不能給我們神聖的生命，也不能變化我們。一個人受了割禮，仍然是舊造。但我們以那靈為目標並且為著那靈撒種時，那靈就使我們成為新造。

我們已經看見，『為著那靈撒種』是指對準那靈，以那靈作我們生活的目標。所以為著那靈撒種，意思就是我們的生命、生活、以及行事為人都必須對準那靈。

保羅在六章八節囑咐我們要為著那靈撒種。撒種包含我們在日常生活中所說、所作、以及所是的一切。我們不要以為我們說了一句話或作了一件事以後，不會有甚麼結果。不，我們所說、所作的，都是撒種的行為，至終會產生收成，由我們來收割。我們基督徒都一直在撒種，我們種的是甚麼，收的也是甚麼。我們不應當為著肉體撒種，卻應當為著那靈撒種、向著那靈撒種。這就是說，我們應當以那靈作為我們撒種的目標。猶太教徒完全為著猶太教；他們的注意力集中在律法、割禮、以及飲食的條例上。他們一生的目標就是行律法、割禮、律例、規條與守安息日。他們的目標就是猶太教，除了猶太教之外甚麼也沒有。猶太教徒極其熱中於守律法、行割禮、以及履行他們宗教的一切規條和律例。他們絕對為猶太教，甚至犧牲自己的性命也在所不惜。

保羅的目標與猶太教徒截然不同。他的目標是那靈，那包羅萬有的三一神。這是他惟一的目標，他願意忘記其他的一切，只為著這個。保羅所作的每一件事，都是為著那靈作的。你生活的目標是甚麼？你能說你的目標是三一神麼？或者是其他事物？太好了，我們能說，三一神是我們的目標，我們一直對準祂。

我們作許多不同的事都需要對準那靈，我們的目標應當是得著從對準那靈而來的益處。說我們的目標是那靈，意思就是，我們的目標是經過過程的三一神。我們無論作甚麼，都應當有把握，我們在那件事上的目標是三一神。為著那靈撒種，就是以經過過程的三一神作我們生活的目標。

今天對我們來說，三一神不僅僅是客觀的。祂是那靈，作了我們日常生活的目標。對猶太人，甚至對許多基督徒來說，神僅僅是客觀的。但對我們來說，神也是主觀的，因祂住在我們靈裏，將恩典分賜給我們。因此，我們的神不只是我們敬拜的對象，祂也是賜生命的靈在我們的靈裏。這位內住者應當是我們的目標。

第十八週．週四

加拉太書生命讀經

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週四、禱讀經節 加六12-13     12凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。13那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。

因著加拉太信徒偏離了神經綸的中心，保羅就寫這封書信給他們，為了要揭示神的經綸，並把他們帶回歸向基督。他們已經受到打岔，離開對基督的經歷與享受，去遵守律法並行割禮。保羅要他們從律法和割禮轉回，歸向神福音真正的福，就是那包羅萬有賜生命之靈的福。這就是六章七至十六節基礎的思想。

為著肉體撒種

保羅的觀念是，那些想要遵守律法並行割禮的人，乃是為著肉體撒種。保羅在六章八節說，『為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞。』然後在十二至十三節，他又說，『凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。』保羅在這段經文中『肉體』一辭的用法，給我們題供一個解答，使我們明白為著肉體撒種的意義。根據加拉太書這段經文基礎的思想，為著肉體撒種乃是行割禮並努力遵守律法。割禮和遵守律法都是外面的事。保羅強有力的指出，猶太教徒以肉體的割禮為誇口。他們勉強別人受割禮，好讓他們可以在別人的肉體上誇口。保羅甚至說他們乃是『在肉體上要體面』。猶太教徒的意思幾乎是說，『看看我們罷！我們已經受了割禮。我們在肉體上有記號，表明我們是受割禮的人。』用保羅的話來說，這就是在肉體上要體面。

猶太教徒尋求肉體上的體面，乃是為著他們的肉體撒種，結果必定是敗壞。敗壞這辭原文的意思主要不是指腐爛；這辭主要的意思乃是毀壞。那些行割禮為著肉體撒種的人得罪了神，於是神進來毀壞他們的宗教制度。加拉太書寫完沒有多久，神就差遣提多率領羅馬軍隊來毀滅耶路撒冷城及其聖殿，和一切與殿有關的事物。猶太教徒不肯放棄守律法和割禮，乃是一件很嚴重的事。

保羅在六章七節宣告說，『不要受迷惑，神是嗤慢不得的。』神是創造者，是行政管理者，也是在宇宙中行作萬事的那位。祂是那些反對祂經綸的人嗤慢不得的。當祂定意要撇下律法和割禮時，誰有權利反對祂？神若親自廢除割禮，猶太人有甚麼權利還要繼續實行？猶太教徒維持這種作法，要圖肉體上的體面，就背叛了神行政的管理。這樣的背叛就是為著肉體撒種，必定導致敗壞與毀滅。

以那靈為目標並收永遠的生命

我們這些相信基督的人，需要為著那靈撒種。神的經綸是把祂自己作為那靈賜給我們。我們應當以那靈為我們的目標、我們的標竿，而不要愚昧的把律法或割禮當作目標。神的目標乃是祂自己成了包羅萬有的靈進到我們裏面，作我們的享受。我們能有甚麼理由不對準這美好的目標？

當我們看見神經綸的這個目標，我們就能明白猶太教徒有多麼無知，也明白為甚麼神要打發羅馬軍兵毀滅猶太教的系統。神在祂的經綸中已經有了改變，而人仍堅持遵守律法和割禮，這乃是一件極其嚴重的事。這樣的堅持是得罪了神，並且背叛了祂和祂的經綸。沒有甚麼比將包羅萬有的靈當作我們的目標，並為著那靈撒種更討神的喜悅。我們若為著那靈撒種，就會收永遠的生命。

永遠生命的終極完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷裏既沒有律法，也沒有割禮，卻有生命水河的湧流，河邊且有生命樹。這就是永遠的生命。新耶路撒冷是永遠生命終極的具體顯出，乃是我們為著那靈撒種的完滿結果。

第十八週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 加五22-23     22但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

以那靈作我們的目標

保羅的話強烈的含示，我們必須對我們的目標、標竿作個決定。我們的目標是肉體，還是那靈？保羅在六章八節說到『為著』肉體以及『為著』那靈撒種。『為著』這辭，原文意指『目的為了』或『結果以致』。為著肉體撒種，就是為了成就肉體的目的而撒種，這就是以肉體作為目標。但為著那靈撒種，乃是為了要成就那靈的目的而撒種，這就是以那靈作我們的目標。那靈不只應當是我們的生命與生活行動，也應當是我們生活的目標。在肉體與那靈之間並沒有中立的地帶。我們的目標不是這個，就是那個，不可能有別的目標。

肉體與那靈都是包羅一切的，但各有不同的範疇。肉體包括那靈以外的一切事。說閒話、批評、世俗的購物、離開那靈管制的看報，這些全是肉體的方面。你要以肉體為你的目標麼？你在地上生活的目標究竟是甚麼？我盼望你們都能彀說，你們的目標乃是包羅萬有的那靈。為著那靈撒種，包括呼求主、禱告、供應基督給人，以及在生命裏交通，使人得著造就。我們為著主的定旨用錢，也是為著那靈撒種。我們若為著那靈撒種，以那靈為我們的目標，我們就不會以世俗的方式購物。相反的，我們買東西時，會受一件事實的管制，就是我們已經揀選那靈作我們的目標。如果那靈是我們的目標，我們日常生活的每一件事都會為著這一個目標。

保羅在加拉太書的負擔就是要啟示基督到一個地步，祂不只成為神經綸的中心點，也成了我們日常生活行動的中心點。神已經把基督啟示到我們裏面，現今我們需要活基督。這就是在頭兩章中所陳明的啟示。我們也看見，保羅接著指出，我們如何能經歷這樣一位基督。我們若要經歷祂，就必須有那靈作我們的生命。這需要我們有一次神聖的出生，然後我們應當憑著靈而行，並且以那靈作我們的目標。我們不是到處遊蕩、漫無目標的人，我們有一個清楚、明確的目標─那靈。那靈若是我們的目標，我們日常生活的每一件事都會變得有意義。我們怎樣穿著、怎樣佈置房間，我們去那裏，甚至喫甚麼、喝甚麼─所有的一切都是為著那靈撒種。當那靈成了我們的目標時，我們活在地上就只為著這個目標。但我們若讓肉體成為目標，至終我們就會收敗壞。這敗壞不只會影響我們，也會影響我們的家庭，甚至我們的後代。在主的恩典裏，主想要幫助我們以那靈作我們的目標。我們怎樣跟人說話、我們怎樣花錢，以及生活中的每一方面，都應當為著這個目標。

青年人，我鼓勵你們立志，以那靈作你們的目標。我甚至建議你們在這事上向主許願。你可以說，『主阿，我呼籲天地來見證，我今天在這裏許願，要以包羅萬有賜生命的靈作我的目標。我所說的、所作的一切，都要向著這個目標。主，我不要撒任何導致自己或別人收敗壞的種子。我要為著那靈撒種，並收永遠的生命。我所作的每一件事，都要向著那靈這個目標而作。』

信仰之家

保羅在六章十節說，『所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。』保羅說了撒種以後，立刻題到信仰之家，這指明我們的撒種影響信仰之家，這家包括地上所有的信徒。你今天撒的種子會影響信仰之家。比方說，不要以為你頭髮的樣式無關緊要。你在剪髮的事上，不是為著肉體撒種而收敗壞，就是為著那靈撒種而收永遠的生命。不僅如此，你的撒種還會影響眾聖徒，甚至影響眾召會。你若為著那靈撒種，結果就會供應生命給眾召會。我們如果看見這個，必定渴望以那靈作我們的目標，並為著這個目標而活。我有把握說，我們若為著那靈撒種而為著那靈生活，就會有永遠的生命為收成。這對我們自己、我們的家庭、我們周圍的眾聖徒，甚至全地的眾召會都會有極大的益處。

我們若從主領受恩典來活基督，就會為著那靈撒種，並且以那靈作我們的目標，結局就是永遠的生命。我們不會導致敗壞，卻能彀將生命的供應服事給與我們有直接接觸的人。不僅如此，因著我們一直為著那靈撒種，就連那些間接接觸我們的人，也能得著生命的供應。我們不需要特意為主作工。我們若為著肉體活，我們所作基督徒的工是不會有甚麼果效的。算得數的不是我們的工作，而是我們的撒種。

我們生活的每一個細節都是重要的，因為這都是我們撒種的一部分。我們若在日常生活的所有小事上都能為著那靈撒種，就會有為著那靈的生活。這種生活的結果就是永遠的生命。當我們的目標是那靈時，我們就成為別人生命的供應。

榮耀的目標

我再說，我們信徒不是漫無目標的。我們有一個控制我們、指引我們的標竿和目標。無論我們作甚麼，都是向著這個目標作的。保羅在寫加拉太書的結語時，囑咐我們要為著那靈撒種，為著那靈生活，無論說甚麼話或作甚麼事，目的都要為著那靈。身為神的兒子，我們需要以那靈作我們獨一且永遠的目標。我勸你們要以那靈作你們生活的目標，好使你們成為供應生命給別人的人。你要告訴主說，『主阿，從今以後，我的目標是那靈，也惟有那靈。我真喜樂我有這樣一個目標。我的生活是有意義的，因為我有一個目標，能彀在凡事上引導我並控制我。』主在祂的恢復中正發出呼召，叫我們以那靈作我們的目標，並在凡事上向祂活著，好叫我們有永遠生命的收成。我們的生活有這樣榮耀的目標，這是何等美妙！

第十八週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 加六8             為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。

兩種撒種

末了，六章給我們看見兩種不同撒種的對比─為著肉體撒種，以及為著那靈撒種。（7～8。）一方面，我們也許為著肉體撒種，以達到肉體的目的；另一方面，我們可能為著那靈撒種，以那靈作我們的目標。三章的那靈主要是使我們得著神聖的生命；四章的那靈是為著我們從神而生；五章的那靈是為著我們活著並行事為人；而在六章的那靈是作我們的目標與標竿。加拉太書頭兩章啟示基督是神經綸的中心點，但後四章指出在我們經歷中的那靈。我們多少已經說到那靈在生命、出生、與行事為人這幾方面的事。在本篇信息中，我們需要來看那靈是我們的目標。這與為著那靈撒種很有關係。

保羅在六章八節說，『為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。』明白保羅所說的撒種是甚麼意思，是十分重要的。因著保羅自己為人的經歷以及他所學習的，又因著他從神所領受的啟示，所以他對於人生有透徹的了解。他在六章八節所用的『撒種』一辭，指出人生的真諦實意。根據保羅的觀點，人生乃是一個撒種的過程。我們天天都在撒種，我們藉著我們所說的、所作的、以及我們所是的來撒種。

撒種就是把一些會生長、並且末了能有收成的東西散播出去。我們在日常生活裏不斷的在散播一些東西，這些東西會生長，並且會產生收成。甚至我們所說的話裏面也包含了種子，這種子會落在特別的土壤中，開始生長，並且產生收成，讓我們來收割。我們不要以為我們的言語以及我們的行為不會產生甚麼結果或後果。相反的，我們所說的以及我們所作的一切，都與撒種有關。

你知道你整天都在撒種麼？你高興時是在撒種，悲傷時也是在撒種；你平靜時是在撒種，忿怒時也是在撒種；你讚美主時是在撒種，抱怨時也是在撒種。你說閒話、批評別人時，也是在撒種。你唱詩的時候撒了種，責罵孩子的時候也撒了種。人生就是撒種的生活，就是將會生長且會產生收成的東西散播出去的生活。

人不論知道或不知道，也不論有意或無意，都是在撒種。你可能無意叫一件消極的事物生長而產生禍害；但只要你撒了種，就會有收成。沒有得救的人不知道他們撒種的生活，末了會使他們收割死亡及火湖。不管你的存心如何，只要你撒了種，就會有收成；並且你種的是甚麼，收的也是甚麼。我們不該驚奇得了某種收成，因為那種收成來自那一種特別的撒種。一個人若種大豆，然後收了大豆，而不是收玉米，他不該驚奇。只要他種的是大豆，就不該盼望收的不是大豆，而是玉米或其他的作物。我們需要對這個嚴肅的事實有深刻的印象：我們所種的，會歸回我們。

我實在很擔心，許多信徒並不知道他們的生活乃是撒種的生活。凡我們的所是，凡我們所往之處，凡我們所說並所作，都是撒種。我們尤其是藉著說話撒種。至終，我們會成為第一個收取我們所種消極事物的人。就連我們想要知道別人的事，也會撒下死亡的種子。我們撒下這樣的種子，結果死亡就進到我們自己的生活裏，也進到召會裏。我們首當其衝，成了這死亡的受害者。然後這死亡會散佈給別人。我們最好不要知道別人的事。我們知道得越多，就有越多的種子撒出去。打聽別人的事是十分危險的，但是在召會中有一些聖徒甚至可以稱為詢問臺。他們可以提供許多人、許多地方的消息。擁有這些消息，就開了路讓死亡的種子散播出來。我從經歷裏學會，最好不要知道那麼多的事。我雖然身在安那翰召會，但我實在能作見證，安那翰召會有許多的事我並不知道，我也不想知道。我知道的消息越少，可撒的種就越少。許多有關眾聖徒以及眾召會消息的種子都不是生命的種子，而是死亡的種子。你如果撒了這類種子，就必定會收你所種的死亡。

撒種這個辭實際上就等於生活。謹慎撒種就是儆醒著生活。我再說，撒種是會產生某種結果的。這就是保羅警告我們要謹慎撒種的原因。

我們若為著肉體撒種，就必從肉體收敗壞；但我們若為著那靈撒種，必從那靈收永遠的生命。六章八節的肉體與那靈相對，而敗壞與永遠的生命相對。只有這兩種撒種，只有這兩種收成；沒有中立的，沒有第三種收成。毫無疑問，敗壞包括死亡。為著肉體撒種總是產生敗壞的收成，而為著那靈撒種總是產生永遠生命的收成。

第十八週．週一

加拉太書生命讀經

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週一、禱讀經節 加五16-17     16我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。17因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

加拉太書的中心點

加拉太書的中心點乃是基督頂替律法。神的心意並不是要把祂的子民看守在律法以下；神的心意是要將基督分賜到他們裏面。因此，作為神經綸中心的基督，必須頂替律法。因為猶太教徒誤用了律法，所以保羅寫加拉太書，乃是要啟示基督頂替了律法。不錯，律法的頒佈是有特殊目的的，但神無意要律法成為永久的東西。基督已經來到，以自己頂替律法。這就是加拉太書的中心點。

保羅在一章指出，神樂意將祂的兒子耶穌基督啟示在我們裏面。（15～16。）二章給我們看見，我們應當活這位基督，而不是活律法。（19～21。）神不要我們專注於守律法，而受打岔不活基督。神照著祂心頭的喜悅，已經把祂的兒子啟示在我們裏面，使我們可以活祂。第一章及第二章最重要的點乃是，神的兒子已經啟示在我們裏面，我們應當活祂。

肉體與那靈的對比

保羅在三、四章給我們看見，如何經歷並享受這位基督。這位被啟示為神經綸之中心的乃是基督，但在我們的經歷中，這一位乃是那靈。這就是保羅從三章開始，一再說到那靈的原因。他在三章二節問加拉太人，他們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰。然後保羅在下一節以稍帶責備的口氣繼續問：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』這裏給我們看見那靈和肉體的對比。這與二章二十節有點不一樣，二章二十節是說到基督與『我』的對比。三章的那靈是二章基督的實化，而肉體是經歷一面的『我』。在道理上我們可以說，我們的難處在於『我』，也就是己；但在經歷上，我們的難處在於肉體，肉體就是我們墮落之人的總和。我們很容易在召會聚會中作見證說，我們甚麼都不是，只不過是肉體。但在我們的日常生活裏，我們卻不容易承認自己是肉體。在神的眼中，墮落的人甚麼都不是，只不過是肉體。從三章到六章，保羅一直用肉體和那靈作對比。

加拉太四章二十九節說，『當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』我們在這節經文裏看到兩類人─按著肉體生的人，和按著靈生的人。我們這些得救的人就在這兩類人當中。一方面，我們是按著肉體生的兒女；另一方面，我們也是按著靈生的兒女。在我們裏面有兩種成分、兩種性情，就是那靈與肉體。這兩種成分使我們成為兩種兒女。

那靈與肉體的對比延續到五章，那裏說到肉體的行為與那靈的果子的對比。（五19～23。）五章十七節告訴我們：『因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體。』那靈與肉體從來不會合作，也絕不能彼此相合。

第十七週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 弗六17          還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

藉著那靈的供應得醫治

我知道最近有一位弟兄向另一位弟兄建議說，他作長老時，若承認所有臨到他的經歷都是照著神主宰的安排，他就能彀勝過被人苦待的感覺。表面看來這樣的勸勉很好，是照著羅馬八章二十八節的健康教訓。勸勉弟兄藉著承認凡事都是照著神主宰的安排，來勝過被人苦待的感覺，似乎沒有甚麼錯。不過，這樣的勸勉也許會鼓勵人作宗教徒，而沒有在生命裏幫助人。如果被苦待的弟兄從這位似乎有知識且認識神主宰安排的人，接受了這個勸勉，他也許會成為宗教英雄，但不會成為接受那靈的人。他能彀誇口說，雖然他受了苦待，但他承認這苦待是在神主宰的安排下臨到他的，因此他不責怪甚麼人。在這個例子中，這位弟兄在道理上得著幫助，成了宗教徒，但他沒有得著幫助來接受那靈。事實上，這位弟兄這樣應用神主宰安排的道理，乃是在實行禁慾主義。幫助遭受苦待的人，正確的路乃是鼓勵他向主敞開接觸主。他不該去注意苦待，而該專注於主自己。連神主宰安排的教訓，也不該引他離開主。他向主敞開，接觸主，就會更多得著那靈；結果，他已往被苦待的難處就會得著解決。我們不需要道理把我們塑造成宗教英雄；我們需要賜生命的靈流到我們裏面，來殺死消極的東西，殺死『病菌』，並且用生命來供應我們。惟有賜生命的靈纔能彀殺死我們裏面的病菌，並且使我們在屬靈上健康起來。藉著那靈的供應，我們屬靈的疾病就得著醫治。因此，一天過一天，我們需要更多接受那靈。

不是宗教的教訓，而是接受那靈

另一個正確接受那靈的例子是關於婚姻生活。在婚禮中，牧師通常根據以弗所五章，囑咐新娘要服從自己的丈夫，新郎要愛自己的妻子。雖然新娘和新郎都答應牧師要這樣作，可是他們會發覺他們作不到。不論他們怎樣努力，妻子總是無法服從，丈夫也總是愛不來。這個論到妻子要服從丈夫，丈夫要愛妻子的教訓，如果與以弗所五章論到要在靈裏被充滿的話脫了節，總是行不通的。作丈夫和妻子的，不該努力去服從、去愛，他們只該直接接觸主，運用靈來呼求主的名。如果他們這麼作，就會接受那靈，那靈也就成了他們的供應。這樣，妻子會自動的服從丈夫，丈夫也會自然而然的愛妻子。他們不會因宗教的教訓而生病，卻會因著接受那靈而得著生命的供應。這是另一個例證，說出我們所需要的不是道理，使我們成為宗教徒，我們所需要的乃是接受那靈，叫我們得生命。

在靈裏禱讀主話

我們都需要讀聖經，但我們讀經的時候要運用我們的靈。這意思是說，我們讀聖經的時候，必須禱告。如果我們光讀聖經而不禱告，就會誤用聖經。帶著禱告來讀主的話，就是禱讀。這實行不是我們發明的。歷世紀以來，許多敬虔的人都實行用聖經的話來禱告。照著以弗所六章十七至十八節，我們必須藉著禱告來取用主的話。

不僅如此，我們該時時在靈裏禱告。如果我們這樣取用主的話，我們就接受那靈，因為話就是靈。我們不該只把聖經當作一本道理和教訓的書。今天我們迫切的需要，不是接受更多的道理，而是與三一神有更多直接的接觸。不要把聖經與那靈分開。這二者在你的經歷中應當是一個。如果你看話與靈是一個，並且藉著運用靈禱告來取用話，你就會得著那靈的供應。

我要強調這個事實，就是我們禱告的時候，必須運用我們的靈。我們要走路，必須用腳；我們要看，必須用眼。同樣的原則，我們要禱告，就必須運用靈。我們不該只照著心思來禱告。倘若我們讀主話的時候，運用我們的靈來禱告，我們就會接受那靈。

神重生我們的目的

我們重生以前，我們的靈是虛空的。但如今我們已經從那靈而生，就能彀接受那靈。神重生我們的目的，乃是叫我們的靈可以顯出功用，不斷的接受那靈。基督徒正當的生活行動，不是照著我們所學習的道理，乃是照著靈，並且憑著那靈全備的供應。（腓一19。）我們應當天天，甚至時時刻刻向那靈敞開，並且藉著呼求主運用我們的靈，來接受那靈。你若從單單學習道理，轉向接受那靈，我保證你會看見你的日常生活有所改變。許多消極的事物會被吞滅，而且你會得著醫治並變化。

從道理轉向那靈

那些多年在主恢復裏的基督徒，都學了許多主恢復的道理和教訓，並且得了許多知識。但我們所需要的不是更多的道理、更多的知識，乃是更多的接受那靈。

我們讚美主，祂是真實的、活潑的、親近的、便利的。三一神對我們是何等主觀！祂是賜生命的靈，住在我們的靈裏。不斷的接受那靈，意思就是讓祂有自由在我們裏面擴展。當我們用靈禱告、呼求主名並禱讀主話時，我們就會有屬靈的呼吸，也會把那靈接受進來。這樣，三一神的素質、屬天的成分、和神聖的本質，就會加到我們裏面。這成分在我們裏面擴展，我們就會長大並得著變化，我們裏面消極的東西也會消除。我們越讓三一神的成分加到我們裏面而長大，我們就越在召會中盡功用，並且在我們所在的地方與別人同被建造，成為基督身體的彰顯。願主恢復的眾聖徒從僅僅接受道理和知識，轉向接受那靈。

第十七週．週五

加拉太書生命讀經

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週五、禱讀經節 帖前五16-18 16要常常喜樂，17不住的禱告，18凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。

接受經過過程的三一神

在前篇信息中，對於從那靈而生這件事已經說得很清楚，但我沒有把握我們都清楚如何接受那靈。新約許多地方都說到『接受』。（約七39，二十22，羅八15，弗六17。）在加拉太書，保羅明確的說到接受那靈。（三2，14。）我們所已經接受並且繼續在接受的那靈，乃是經過過程的三一神。有些人也許會反對這種說法，認為那靈只是指聖靈，就是神格的第三者，而不是指三一神。可是根據新約，尤其從保羅的書信看來，我們所接受的那靈，乃是經過過程的三一神。

有些人批評『經過過程』這一個辭，並且爭辯說，神是不可能經過過程的，因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的，但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程？從已過的永遠到基督成為肉體以前，神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時，祂這位全能的神成為肉體，成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節，為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。我們在前篇信息已經指出，這一個嬰孩，就是成為肉體的神，多年住在一個木匠家裏。想想看，宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏！那豈不也是一個過程？照樣，釘十字架和復活不也是一個過程？藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，神的的確確經過了過程。今天我們的神不是『生』的神，而是經過過程的神。今天祂乃是包羅萬有賜生命的靈。

凡專顧為道理觀念爭辯的人，都忽略了三一神活的人位，這是何等可悲！我們所已經接受並且一直在接受的那靈，就是為我們經過過程的三一神。那靈是包羅萬有、複合的靈。我們接受這靈，就是接受三一神─父、子、靈。父具體化身在子裏，而子實化為那靈。我們不該有一種觀念，認為我們接受那靈的時候，只是接受聖靈，而沒有接受父與子；父與子是遠遠的留在天上的。不，我們接受那靈的時候，就是接受了三一神。

約翰福音用了一個介系詞，表明子不但從父而來，也是同父而來。（六46，七29，十六27。）當子來的時候，祂並沒有離開父；相反的，祂乃是與父同來。因此主耶穌說，祂不是獨自一人，因為有父與祂同在。（約十六32。）子從父並同父而來時，父就與子同來；照樣，靈也與父並與子同來。父、子、靈是分不開的，因為父、子、靈乃是一。靈是子的實化，而子是父的具體化身。三一神中只要有了一者，三者就都有了。祂們是不能分開的。讚美主，我們接受那靈的時候，也接受了父與子！

屬靈的呼吸

現在我們來看一件要緊的事：如何接受那靈。根據你的經歷，你如何接受那靈？正當的基督徒生活，乃是不斷接受那靈的生活。我們肉身的生命是一個例證。肉身的生命在於呼吸。我們的生命乃是呼吸的生命，人一停止呼吸就死了。今天許多基督徒停止了屬靈的呼吸；因此，他們屬靈的生命停滯不前。屬靈的呼吸就是不斷的接受那靈。

要不斷的接受那靈，主要的路乃是禱告。在帖前五章十七節保羅囑咐我們，要不住的禱告。但這不是指我們要不斷的用心思來為著物質的需要禱告，而是指我們該運用靈呼求主。我們最大的需要乃是三一神自己。我們時時刻刻都需要那靈。所以我們需要不斷的運用靈來呼求主。我們許多人都能見證，當我們從深處呼求主，告訴祂我們愛祂時，我們就吸入新鮮的屬靈空氣。我們吸入了『紐瑪』，就是那靈。我們這些基督徒必須充氣，充滿『紐瑪』，充滿那靈。那靈就是屬天的空氣，給我們吸入。我們運用靈來呼求主，就把那靈吸入，因此就接受了那靈。

多年來，我因著帖前五章十七節保羅所說要不住禱告的話受困擾；我真的不知道怎樣纔能不住的禱告。最後我懂了，禱告就是呼吸。我們肉身的呼吸怎樣是不停止的，照樣，我們屬靈的呼吸也不該停止。這意思是說，我們必須建立起一種習慣，運用我們的靈不住的禱告。時時刻刻接受那靈基本的路，就是運用我們的靈來呼求主。

正確使用聖經的方法

我們已經指出，我們藉著正確的使用聖經，就能接受那靈。然而，大部分的基督徒來到聖經跟前，都是運用心思遠過於運用靈。這是一個嚴重的錯誤。光讀經而不禱告，就使聖經變成一本知識的書，變成死的字句。每當我們讀聖經的時候，都需要禱告。以弗所六章十七至十八節說，『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告。』這兩節指明，我們該藉著禱告來取用神的話。我們可以用如何讀約翰一章一節作個例子。我們也許會受試誘，要用天然的心思來問關於這節一些道理上的問題。我們可能很想知道太初是甚麼，也會問話與神有甚麼區別。我們還會繼續問，話怎麼能與神同在而又是神。我們若對這節經文僅僅題出許多問題，我們就無法接受那靈。但我們若用約翰一章一節的話來禱告，就會接受那靈，因為在我們的經歷中，話要成為靈。

第十七週．週四

加拉太書生命讀經

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週四、禱讀經節 約一12-13     12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。13這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

神終極的心意

聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。神渴望將祂自己作到我們裏面，這是聖經中神聖啟示的中心點。因為這件事這麼奧祕，所以是隱藏在聖經裏的，然而卻不完全是隱藏的。一方面，這的確是個奧祕，另一方面，這奧祕在聖經中已經啟示出來。

歷世紀以來，基督徒並沒有清楚看見這事。讀聖經的人多半注意許多別的事，卻忽略了神聖啟示中這個要緊而奧祕的重點。我們承認，要看見聖經中這個重點的確不容易。人肉身的生命如何是奧祕的，並且隱藏在人裏面；神要將祂自己作到祂所揀選之人裏面的心意，也照樣是奧祕而隱藏的。這件事隱藏在神的話裏面。在一個人的裏面，生命是最重要的元素，但誰能分析生命，誰能充分的解釋生命？聖經也和人一樣，有許多外表的東西很容易辨認，但也有隱藏的元素，可以稱之為聖經中生命的因素。我們可以說，這生命的因素就是基督，或那靈。不過，聖經裏生命的因素，實際上乃是神的心意，就是要將祂自己作到我們裏面。這是聖經的核仁。

許多神學家和聖經教師沒有看見聖經的核仁。他們的著作中說到許多別的事情，卻沒有題到這個基本的生命因素。他們沒有明確且專一的指出，照著聖經神聖的啟示，神的心意乃是要將祂自己作到我們裏面。這就是為甚麼在主的恢復中，我們一篇篇的釋放關於這點的信息。甚至在成百篇說到神心意的信息釋放出來之後，我還是不敢確信，所有的聖徒對這事都有充分的領會，或者都真實的有所看見。我能彀作見證，神永遠心意的異象，對我從來沒有像現在這樣的清楚。這些年來，這個異象越過越透亮。神的心意確實是要將祂自己作到我們裏面。

兩個恩賜與兩個悲劇

神已賜給我們兩大恩賜，就是靈與話，藉此將祂自己作到我們裏面。這兩個恩賜實際上就是神自己。神是靈，神也是話。約翰福音這卷書清楚的啟示神、靈和話。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』照著約翰一章十四節，話─神自己─成了肉體。後來這位成了肉體的話被釘死；祂復活以後，這位末後的亞當就成了賜生命的靈。（林前十五45下。）約翰福音也把話聯於靈。在六章六十三節主耶穌說，『賜人生命的乃是靈；』又說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』神是生命，靈是生命，話也是生命。照著約翰福音，這三者乃是一。神是話，話是靈，靈又是神。

你去看看召會歷史，就會發現歷世紀以來發生了兩大悲劇，一個與話有關，另一個與靈有關。神的心意乃是要用聖經，將祂自己作為生命，分賜到祂所揀選的人裏面；但許多基督教教師忽略了這種正確使用聖經的方法，只把聖經當作一本知識的書，而不當作一本為著神聖分賜的生命之書。許多對聖經不同的意見和解釋，導致爭執與辯論。許多爭辯是集中於基督論，就是在神學上對基督身位的研究。有些偉大的教師，包括一些教父在內，在辯論基督身位時，忽略了基督活的人位。他們注意基督論過於基督自己。神的心意是要使聖經成為生命樹，但這些教師使用聖經時，卻把聖經變成知識樹。首先他們把自己帶進死亡，然後又在召會中散佈死亡。

今天在基督徒中間，對於聖經中的許多問題，仍舊爭論不休。以受浸為例，誰能算出因著對受浸的見解不同，而造成了多少分裂？有的人爭論要用怎樣的水，有的人爭論怎樣把人放進水裏，還有的人爭論把人浸入誰的名裏。神的話竟然被用來成為分裂的因素，真是一個悲劇！聖經已被用來使基督徒分裂成好幾千個團體。然而，我們不該歸咎於聖經本身；該負其咎的，乃是那些注重知識，卻忽略這活人位的人。

在召會歷史中所發生的第二個悲劇與靈有關。由於聖經及對聖經的解釋，產生了分裂；由於靈，則產生了混亂。因著這種混亂，許多基要派的基督徒甚至不願意聽到靈的事。有些人一聽到人題起靈，就被嚇住了，以為靈太奧祕了，不可談論。這樣忽略了靈，也真是一個悲劇！

親密的生機關係

如果我們不接受話，也不接受靈，神怎麼能作到我們裏面？倘若神只在天上的寶座上，作我們敬拜的對象，祂怎麼能成為我們的生命，並且作到我們裏面？倘若祂只在天上，我們甚至不可能從祂而生。

約翰一章十二至十三節指明，凡接受主耶穌的人，都是從神而生。出生包含了一種親密的生機關係。因著我們從父母而生，我們與他們就有一種親密的生機關係。我們既從神而生，神就實實在在的生到我們裏面。這便使我們成為神的兒子。我們若不是從神而生，那我們怎會是神的兒子？照聖經來看，我們不是神的養子；我們乃是從神所生，在生命裏成了神的兒子。主耶穌在約翰三章六節宣告說，『從那靈生的，就是靈。』我們再說，我們已經從靈而生，來接受那靈。

第十七週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 加四6            而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！

不斷的接受那靈

加拉太三章五節說，『那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』這一節指明神不斷的供應我們那靈。我們可以用電作為例子。電在一幢建築物裏面安裝完畢以後，就源源不斷的供應那幢建築物。照樣，神藉著祂的靈重生我們，使我們成為祂的兒子以後，也不斷的供應我們那靈。沒有甚麼比不斷接受那靈更為重要。加拉太信徒已經得救了，也藉著聽信仰接受了那靈，然而他們卻誤入歧途，受到打岔又回到律法。他們沒有接受那靈作源頭，反而接受律法作源頭。今天許多基督徒也從那靈岔了出去。我們都必須回到作我們源頭的那靈，我們必須回到神自己這位包羅萬有賜生命的靈那裏。姊妹們不該一心一意想作好妻子、好母親。她們應當向屬天的源頭─那靈─敞開自己，將三一神的傳輸，就是屬天的電流，接受到她們裏面。她們若接受這樣的傳輸，自然就成為好妻子、好母親。我鼓勵你們禱告說，『主耶穌，我將自己向你敞開。感謝你，我已經從神而生，就是從包羅萬有的靈而生。主，這靈仍然將屬於你的東西傳輸到我裏面。主，為著這奇妙的傳輸，我感謝你。』

不需要為你的軟弱或脾氣禱告，不需要求主使你有忍耐，或是使你作個好妻子、好母親，或好丈夫、好父親。那樣的禱告是沒有功效的。主等著你向祂敞開，並讓祂充滿你、浸透你、得著你。祂正等待機會要佔有你裏面的每一個角落。你若給主這個機會，接受那靈的傳輸，你自然就會是個好妻子或好丈夫。你已經從那靈而生，現在你需要一直向那靈敞開，不斷的接受祂。不要向那靈關閉；倘若你一直向那靈敞開，不斷的接受那靈，你就要希奇，這會多麼影響你的日常生活。你多年禱告所得不著的，如今卻要成為你的經歷。

你在家裏需要燈光的時候，並沒有為燈光禱告，你只是去打開開關而已。照樣，我們若要接受屬天電流的供應，我們所需要作的，就是到『開關』─我們重生的靈─那裏，去『打開開關』。然而，今天很少基督徒這樣實行。許多人反而禱告要溫柔、忍耐、謙卑、愛人。我能由多年的經歷作見證，這樣的禱告是不管用的。你也許一再的求主使你忍耐、愛人，但你卻沒有從那靈接受甚麼。基督徒可能為許多事情禱告，卻沒有『打開開關』來接受神聖的傳輸。甚至我學會了打開開關的祕訣以後，有時候還是作沒有果效的禱告。我確信你們許多人有過同樣的經歷。我們的需要乃是轉向主，向祂敞開，並接受那靈的供應。

我再說，神的心意不是要使你作個好人，而是要使你成為祂的兒子。以弗所一章五節說，神豫定了我們，得兒子的名分。神的心意是要使我們成為兒子。在加拉太四章五節保羅清楚的說，基督把我們贖出來，好叫我們得著兒子的名分。六節說，『因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』神兒子的靈就是兒子名分的實際。神首先差出祂的兒子，作我們的救贖主，然後差出祂兒子的靈，進入我們的心。如今神的願望乃是不斷的供應我們那靈。

兩種極端

照著三章十三至十四節，基督已經贖出我們脫離律法的咒詛，叫『亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』。我們已經得著亞伯拉罕的福─那靈。神給我們獨一的福，就是這包羅萬有的靈。然而，許多基要派的基督徒不願意談到那靈；有些人甚至害怕題起那靈，這是一種極端。另一種極端是有些靈恩派的人強調那靈，卻強調得不適當，或是不在神經綸的線上。加拉太書裏的那靈，乃是三一神經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活種種過程後的終極表現。加拉太書裏的那靈，不是聯於奇特或不尋常的事物。相反的，那靈乃是與基督活在我們裏面有關。因此，那靈滿了神聖屬天的實際。主的恢復今天所需要的，乃是有許多聖徒蒙光照，將自己敞開，讓屬天的供應傳輸到他們裏面。

實行與享受

我們都需要領悟，我們已經從那靈而生。因著我們從那靈而生，我們和以前就大不相同了。我們既從那靈而生，就需要實行向主敞開，接受祂的供應。我們應當禱告說，『主，以你自己這賜生命的靈來供應我。主，我讚美你，你是真實的。你在天上的寶座上，你也活在我裏面。主，求你使我一直向你敞開。』為著一直向主敞開，我們要呼求主的名、禱讀主的話、向主讚美、向主歌唱，這些都是有幫助的。我們作這些事的時候，就接受了那靈。當我們說，『主耶穌，我愛你，我將自己完全獻給你，』我們就得著那靈的供應。我們既知道自己已經從那靈而生，現今就該一直敞開，時時刻刻接受那靈。

我的確能作見證，不斷的接受那靈，是何等的享受。沒有一種喜樂能超過這種喜樂。不論我們在家裏、在工作中，或在學校裏，都可以接受那靈。那靈既是這麼便利，我們隨時都可以接受祂。真奇妙，我們已經從那靈而生，來接受那靈！願我們都回到重生之靈的『開關』那裏，並且『打開開關』，好接受屬天的電流。

第十七週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 林後三17      而且主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。

接受包羅萬有的靈

雖然重生是一個奇妙的實際，但我在本篇信息中的負擔不在重生的本身；我的負擔乃在那靈。惟有成為那靈，神纔能重生我們。你若向人問及神是誰，有些人會說，神是創造者；有些人會說，神也是我們的救贖主和拯救主。但很少人會說，神就是那靈。

這位是那靈的神並不簡單，因為那靈乃是包羅萬有、賜生命的靈。這靈包含了神性、人性、人性生活、釘十字架和復活。

基督徒通常都把屬靈的事視為理所當然。有些人談論基督的成為肉體和人性生活，但幾乎都不了解這些事的意義。那生在伯利恆的馬槽裏，並且長在拿撒勒一個木匠家裏的一位，乃是取了人形狀的神自己。想想看，全能的神、創造者，竟成了一個人，受限在一個木匠家裏，甚至作了多年的木匠！耶穌被稱為以馬內利，就是神與我們同在。這意思乃是，耶穌在地上生活，就是神在地上生活。不僅如此，祂在這人性生活中忍耐著、隱藏著，並沒有顯揚自己。祂多年侷限在拿撒勒那裏。祂出來盡職事的時候，也沒有大張旗鼓，只是小規模，甚至是卑微的盡職。人們對祂感到希奇，詢問祂究竟是誰，因為他們認識祂的母親、兄弟和姐妹。他們僅僅認識祂是拿撒勒的耶穌。

有些基督徒說拿撒勒的耶穌是神的兒子時，他們認為祂作為神的兒子是與神不同。他們不領悟，神的兒子就是神自己。約翰一章一節不是說，『太初有話…話就是神的兒子。』這一節乃是告訴我們，太初的話就是神。這話成了肉體。（14。）話成了肉體，意思就是神自己成了肉體。神在肉體裏在地上作工，洗門徒的腳，在園子裏被捉拿，在大祭司、彼拉多和希律面前受審判，被定了死罪，並且被釘在十字架上。是的，被釘在十字架上的那一位就是神。有些人會問：神可能被釘在十字架上麼？答案乃是這樣：神是在耶穌的人性裏被釘十字架。衛斯理查理認識這件事，就在一首詩歌中說，『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（詩歌二三四首。）這首詩的第二節第一行這樣說，『不能死者，竟然受死！全是奧祕，誰能盡知？』為我們受死的那位，不但是拿撒勒的耶穌，更是造我們的神。然而，祂這位神在十字架上將死的時候，卻向神呼喊說，『我的神，我的神…。』（太二七46。）那些搞道理頭腦的人也許不曉得要怎樣來解釋。神怎麼能對神說，『為甚麼棄絕我？』答案乃是：神是在人的形狀裏死在十字架上。所以作為人，祂能彀呼喊說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』祂被釘死以後，就埋葬了，然後在第三天，祂復活了。林前十五章四十五節說，祂這位末後的亞當，成了賜生命的靈。所以，在林後三章十七節保羅接著說，『而且主就是那靈。』

如今神乃是那靈，其中包含了成為肉體、人性、釘十字架、復活的成分。基督奇妙之死的功效、祂復活的大能、以及祂復活生命的實際，全都在那靈裏。這靈不再僅僅是神的靈，或耶和華的靈，乃是耶穌基督的靈。

那靈作為耶穌基督的靈，包含了成為肉體、人性、釘十字架、復活的成分。我們呼求主耶穌的名而得救時，這樣的一位靈就進到我們裏面，使我們死了的靈得著重生，並使我們成為神的兒子。我們重生的時候進到我們裏面的靈，乃是三一神的終極完成，是父、子、靈的實化和彰顯。這靈已經進到我們裏面，將神的生命和神的性情分賜到我們裏面。我們既已在我們的靈裏由這靈所重生，我們就成了神的兒子。

基督徒當中，曉得自己是神的兒子，並且知道神要他們活神兒子生命的不多。基督徒得救以後，多半想要改良自己，或作些甚麼來討神的喜悅。絕大多數主的子民，都偏離了神經綸的目標，努力要改良天然的人，或者要作點甚麼來討神喜悅。神的救恩乃是為著祂的經綸，而祂的經綸不是一件倫理的事。神乃是照著祂的經綸，藉著祂的救恩，以神聖的生命重生了我們，使我們成為神的兒子，並且作神的兒子而活。神的目標不是僅僅要我們改良行為，此後行善不作惡。神的定旨不是只要得著許多的好人，神的願望乃是要我們作神的兒子而活。神不只要我們得著潔淨，神乃是要我們作神的兒子而活。我們若要如此，就必須接受神的靈。我們已經從那靈而生，來接受那靈。

第十七週．週一

加拉太書生命讀經

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週一、禱讀經節 約三6            從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

我們這些在基督裏的信徒，都已經從那靈而生，以接受那靈。我們既已重生，從那靈而生，就應該天天接受那靈。

重生的神蹟

雖然這些辭也許相當普通，卻非常有意義。從那靈而生是一件不得了的事，因為其實際的意思就是從神而生。神造了我們，所以我們是神的造物；但我們又墮落了，所以我們也是罪人。然而我們這些受造之物，這些罪人，竟然從神而生，這是何等奇妙！

試想一隻狗若是能彀從牠主人而生，並且得著主人的生命和性情，這樣的事必然受到新聞媒體的注意。人的生命和性情竟能分賜到狗裏面，使那隻狗成為『人狗』，這豈不是一個大奇蹟麼？這隻狗不但被洗得乾乾淨淨，打扮得漂漂亮亮，實際上還得著了人的生命和性情。這是何等令人驚異；但我們因著重生，得著了神的生命和性情，似乎就是這麼令人驚異。

這種對重生的領會，粉碎了天然的觀念。我們用狗得著人的生命為例，就看見天然的觀念僅僅是以為狗能洗得乾乾淨淨，打扮得漂漂亮亮而已。原則上，許多基督徒都忙著洗淨人、打扮人，卻沒有幫助人藉著重生來得著神聖的生命和性情。神的方法不僅僅是在外面洗淨我們、打扮我們、修飾我們。神在祂經綸裏的心意乃是要重生我們，使我們成為從神而生的兒子。這件事重大得言語無法形容。

毫無疑問，神的救恩包含了基督救贖之血的洗淨。實際說來，我們這些得救的人，已經被神洗淨了。可是，洗淨不是神救恩中最重要的點。最重要的乃是神重生了我們，實際的把祂的生命和性情分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒子。現在我們不是神的養子，而是神親生的兒子。在全宇宙中，的確沒有甚麼奇蹟比罪人藉著重生成為神的兒子更大。今天許多人追求神蹟奇事，但他們卻不曉得，沒有甚麼神蹟比重生更大。藉著重生，墮落的人得以成為神的兒子。神在祂的救恩裏，已經使我們這些墮落的罪人成了祂神聖的兒子。

重生的意義

在今天基要派的基督徒當中，很少人談到神是那重生人的靈。五十多年前我重生的時候，我領悟重生是奇妙的，就想找一本書能彀告訴我重生正確的定義。後來我買到一本書，叫作『重生的真義』，盼望這本書能告訴我所要的定義。但我大失所望，那本書一點沒有說到神是那靈，進到我們裏面來重生我們。那本書只說重生的意思是我們有了一個新起頭，所有的舊事都過去了。但是經過了多年的經歷，以及多年研讀聖經和研讀別人的著作，我們看見，重生就是從神而生。在重生裏，神是賜生命的靈進到我們的靈裏，以祂的生命和性情來重生我們。所以主耶穌說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』（約三6。）從神的靈所生的，乃是我們重生的靈。我們重生的時候，神的靈進到我們死了的靈裏，以神聖的生命和性情來點活我們的靈，藉此使我們成為神的兒子。何等奇妙的事實，我們竟是神的兒子！我們確信我們真是神的兒子，因為我們能彀在靈裏甜美的呼喊，『阿爸，父。』（羅八15，加四6。）