第二十週．週六

約翰書信生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 約參13-14       13我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你；14但盼望快快的見你，我們當面交談。願你平安。朋友們都問你安。請你替我按著姓名問朋友們安。

本書信的結語

在十三、十四節的結語裏，約翰表達他盼望有更親密的交通，（約參13?14上，）並彼此問安。（約參14下。）他說：『我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你；但盼望快快的見你，我們當面交談。願你平安。朋友們都問你安。請你替我按著姓名問朋友們安。』在此我們看見，使徒表達他盼望與該猶有更深入、更豐富的交通，好在神聖生命的享受裏喜樂滿足。（約壹一2?4。）

約翰書信中的基本思想

約翰書信中有一基本思想。這思想與一件事有關，就是當約翰寫這些書信時，有些關於基督身位的異端潛入了召會。這些異端教訓影響所及，消除了聖徒對三一神的享受。這享受有個中心點：神成為人，這位神人成功救贖，且在復活裏成了賜生命的靈。

為了要看見這基本的思想事實上就在約翰的書信裏，我們要復習許多點。約翰在他第一封書信裏說，神差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。（約壹四10。）約翰還說，神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，並且子要作世人的救主。(約壹四9，14。）約翰在約壹三章八節說，『神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。』

神差祂的兒子含示成為肉體。神怎樣差祂的兒子？是藉著成為肉體差遣祂的兒子。我們需要接著問，甚麼是成為肉體？成為肉體乃是子同著父且藉著靈來成為人。按照新約，主耶穌從聖靈成孕，且同著父而來。藉此我們看見神聖的三一都與成為肉體有關。神聖的三一所包括在其中的成為肉體，結果乃是一個奇妙的人，名叫耶穌。因此，成為肉體不是僅僅子的行動，不是與父或靈無關的行動。反之，當子成為肉體時，祂是同著父且藉著靈而來。因此，神聖三一的三者－父、子、靈－都有分於成為肉體。

主耶穌是神成肉體，生活在地上三十三年半，然後主十字架，為救贖我們而死。在復活裏，祂成了賜生命的靈。

在約翰的書信裏，真理包括這一切關於基督成為肉體、為人生活、釘十字架與復活的重要事項。這意思就是說，這些書信中的真理含示神性、人性、成為肉體、釘十字架、救贖與復活。這真理含示三一神一切的所是、所作、所得著並所達到的。這包羅萬有的實際，就是作為約翰書信基本結構的真理。

我們已經看見，仇敵帶進關於基督身位的不同異端。他的企圖是打岔人離開真理，或叫人對真理混淆不清，結果就破壞了聖徒對三一神的享受。

約翰寫了三封書信對抗仇敵的工作。這些書信啟示一個要點，就是神聖的真理應當成為我們的實際、生命和生活；這真理應當蒙保守在神聖的交通裏；這真理應當在每一件事上且在每一方面應用於我們全人。這是這些書信裏所描繪的圖畫。

我們都必須看見約翰在他的書信裏所陳明神聖實際的圖畫。這幅圖畫乃是三一神藉著成為肉體、為人生活、釘十字架、復活與升天，成為我們的享受。凡敵對這享受的就是假申言者，迷惑人的，敵基督的。但是凡為著享受三一神的，就是為著真理之誠實、忠信的工人，我們應當聯於他，並且有分於他的工作。一切頂替這神聖實際的事物，就是代替品，就是偶像。我們需要護衛自己、保守自己遠離一切的偶像，遠離一切神聖實際的代替品。我們若看見這異象，就會清楚今天宗教的光景，也會清楚我們在主恢復裏的負擔。

第二十週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約參12             有眾人給低米丟作見證，又有真理本身給他作見證，就是我們也給他作見證，你也知道我們的見證是真的。

我們繼續讀約參十節，就看見邪惡的丟特腓是何等的擅自專權；『所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。』『妄論』原文為『沸騰，喋喋不休，講閒話』的引伸辭，因此是妄論、謬論或胡言亂語。

丟特腓用『惡言』妄論。這裏的惡，原文意邪惡的，不是指本質上無益的、邪惡的特性；也不是指無益、敗壞，從原有美德上的墮落；乃是指致命、有害的邪惡，影響別人成為邪惡、惡毒的。

約翰在十一節接著說，『親愛的，不要效法惡，只要效法善。行善的是出於神，行惡的未曾見過神。』這裏的惡，原文意無益的、邪惡的、敗壞的。『行善』原文意，作行善的人（為著施惠或盡責），實行良善，因此是行善。

約翰在這一節裏說，行善的是『出於神。』因著我們是從神生的，我們是出於神的，擁有祂的生命，並且有分於祂的性情。神是善的源頭。作好事的人，行善的人，乃是出於神而屬於神的人。

約翰在十一節告訴我們，行惡的未曾見過神。『行惡』原文意，作行惡的人，實行邪惡，因此是行惡。行惡的人不僅不是出於神，甚至未曾見過神。這意思是他未曾享受過神或經歷過神。

十一節的見神，實際上是享受並經歷神。我們不享受神就不能看見神，不經歷神就不能認識神。看見並認識神乃是享受並經歷神。

最近青年聖徒在聚會中所作的許多見證，叫我得激勵。這些見證指明這些青年聖徒在享受並經歷神，也指明他們看見並認識神。他們若沒有看見並認識神，享受並經歷神，就不會作這樣的見證。我們的見證指明我們是否在享受並經歷神。我們已經指出，我們享受神就是看見神，我們經歷神就是認識神。

有好見證的低米丟－善的榜樣

約翰在十二節接著說，『有眾人給低米丟作見證，又有真理本身給他作見證，就是我們也給他作見證，你也知道我們的見證是真的。』低米丟也許是一位出外為主作工的弟兄，（約參5?8，）可能也是把本書信帶給該猶的人。因此，需要作者為他作美好、有力的推薦。

約翰在十二節說，有眾人給低米丟作見證。『眾人』指明不同召會的許多聖徒。約翰的話指明低米丟必定是在眾召會中作工的弟兄，因而是眾所周知的。

約翰還說，有『真理本身』給低米丟作見證，這真理乃指神那啟示出來的真理，作基督徒信仰之素質的實際，是所有信徒行事為人的神聖法則，信徒的行事為人就是由這真理來定規。因此，這真理給那行在其中的人作美好的見證，正如給低米丟作的見證一樣。

末了，約翰在十二節說，『就是我們也給他作見證，你也知道我們的見證是真的。』這裏的『我們』是指使徒約翰並他的同人。『真的』原文為與『真理（實際）』同源的另一個形容詞，意真正的、實際的，因此是真的。

第二十週．週四

約翰書信生命讀經

晨興材料

週四、禱讀經節 約參11             親愛的，不要效法惡，只要效法善。行善的是出於神，行惡的未曾見過神。

在前一篇信息中我們指出，本書信的主題是鼓勵在真理上的同工。一至四節是引言，說到真實的愛，（約參1，）凡事興盛，身體健康，(約參2，）並在真理中行事。(約參3?4。）然後五至八節接著說到接待作客旅的工人。在本篇信息中，我們要來看九至十四節。

高舉自己、擅自專權的丟特腓－惡的樣式

約翰在約參九至十二節舉出兩個樣式：消極樣式的丟特腓，（約參9，）和積極樣式的低米丟。（約參12。）約翰在九節說，『我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。』這裏的召會，該猶是其中的一分子。

丟特腓這名原文由『丟斯（希臘廟宇中眾神之首）的』和『滋養』所構成，因此，是『丟斯所滋養的。』這指明自稱基督徒的丟特腓從未丟棄他異教徒的名字。這與早期信徒在受浸時取基督徒名字的作法相悖。根據歷史，他倡導褻瀆基督之身位的智慧派異端。難怪他攙在信徒中間，是一個好為首的。

約翰說，丟特腓在召會的信徒中間好為首，並且不接待使徒。這意思是丟特腓沒有親切的款待使徒。

丟特腓好為首，這與主在馬太二十章二十五至二十七節，二十三章八至十一節的話相悖。主的那些話把祂的信徒擺在同樣的水平，就是弟兄的水平上。在約貳九節，塞林則的智慧派率先越過了關於基督的教訓。在約參九節這裏，有一個人在智慧派異端道理的影響之下，在召會中好為首。前者的難處是心智高傲，後者的難處是在行動上高舉自己。這兩種惡都是神的仇敵撒但所用的利器，要施行他邪惡的計謀抵擋神的經綸。一種破壞信徒在神聖實際裏的信仰，另一種攔阻他們在神行動中的工作。

塞林則的智慧派想在道理上超越別人，而丟特腓好為首，這兩者的原則是一樣的。他們都想要超越別人。塞林則派想在進步的思想上超越別人；而丟特腓想為首。今天的摩登派可以比作塞林則派，他們想要有更高、更進步的哲學。摩登派可能認為基督徒中間一般的信仰太低了，因此他們想在思想或哲學上超越別人。想要超越別人與想要作頭，都是驕傲和傲慢的樣式，也都是異端的產物。

今天的基督徒中間還存在著這兩個難處。頭一個難處，想在思想上超越別人，與道理有關。第二個難處，好為首，與實行有關。許多人想要在道理上超前、超越別人。許多人在實行上好為首。這樣的愛好甚至導致想要作『教皇。』有時候，這種邪惡的原則也潛入召會生活裏。比方說，當我們站起來作見證時，可能想要說一些超前、超越別人所能說的話。不僅如此，我們在召會生活裏也可能想要為首，甚至在事奉小組裏，也可能想要為首，作頭。這是按著丟特腓邪惡之靈的原則。

丟特腓受智慧派的影響，倡導、推動智慧派學說。在此我們看見仇敵的詭詐，想要廢去對三一神的享受。撒但運用詭詐，想打岔我們對三一神的享受，把我們從這種享受中切斷，甚至全然毀壞這種享受。想想看今天信徒中間享受三一神的光景。甚至聖經的教訓也被仇敵利用，叫信徒離開對三一神正確的享受。關於這件事，爭戰已經興起，我們正在為真理爭戰。我們不是為道理爭戰，我們乃是為那實際，就是對三一神的享受而爭戰。

第二十週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 約參7-8           7因他們是為那名出外，對於外邦人一無所取。8所以我們應該款待、供應這樣的人，使我們能成為在真理上的同工。

今天許多基督徒不注意這神聖的實際。對他們而言，一切關於神和救恩的事都是客觀的。他們只有客觀的神、客觀的救主、客觀的救贖、客觀的救恩、客觀的稱義、以及客觀的和好。他們也許相信許多基要的道理，然而這一切道理不過是客觀的，用以形成宗教。在這些基督徒的屬靈字典裏，沒有『享受』這樣的字眼。

聖經啟示神是我們的享受，是我們的食物。按照神純淨的話，神是可喫的。（約六57。）在人被造之後有生命樹。在以色列歷史所豫表神的救贖和救恩裏，我們看見喫逾越的羊羔同無酵餅。在以色列人進入曠野之後，他們每天喫豫表基督的嗎哪。雖然有些基督徒知道嗎哪豫表基督，但他們不知道主耶穌是可喫的。在約翰六章，主耶穌啟示祂是生命的糧，我們需要喫祂。此外，我們在主的桌子前就是喫喝主來記念祂。

主耶穌在設立祂的桌子時，拿起餅來，祝福了，遞給門徒，叫他們喫。祂囑咐他們要這樣作來記念祂。這指明主要我們記念祂的方式，不是下跪或五體投地。藉著喫主來記念祂，纔是尊榮祂。喝杯的原則也是一樣。

我們都看見神聖的實際是甚麼，這是十分重要的。神聖的三一應當成為我們主觀的享受。這是神聖的實際，是今天基督徒所忽略的。因此，在主的恢復裏，主囑咐我們全神貫注在這件事上。

在恢復裏，我們不該只有『實際』和『真理』這些辭。如果我們只有辭彙，即使是更高水準的道理，更完整的真理，但還是在道理的範圍裏。我們都需要看見，真理，實際乃是神聖的人位－父、子、靈－成為我們的享受，甚至成為我們的構成成分。

使徒約翰在約翰二書、三書中說到真理中的愛。他在約貳一節還說，一切認識真理的人，也在真理中愛這封書信的受信者，這是因為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。（約貳2。）不僅如此，在約貳四節和約參三、四節，約翰都樂於看見他的兒女在真理中行事為人，就是在對三一神的享受中行事為人。我們愛別人是因為我們享受三一神，而這位被享受的三一神就是愛。因著我們享受三一神，愛就從我們流到別人身上。因著我們把是愛的神接受到我們裏面，因著我們『喫』是愛的神，我們就成為愛。關於這件事，我們受一句話的題醒：『你就是你所喫的。』我們喫神的結果就是在真理中愛人。

從第一世紀開始，打岔並頂替神聖實際的事物開始潛入。在今天的基督徒中間，有許多基督的頂替品，代替品。許多人只在名義上有基督。

我們要實際的經歷並享受三一神，就需要看見祂是那靈，住在我們重生的靈裏。這靈是包羅萬有、複合、賜生命的靈，祂是經過過程之三一神的完成。這靈可以視為三一神的『提煉物。』有些物質的提煉物用來作藥劑或烹調用品，是十分強烈的；照樣，作為三一神提煉物的那靈也是非常強烈的。今天我們的神是在我們靈裏的那靈。我們若轉向我們的靈，留在我們的靈裏，並且運用我們的靈呼求主的名，禱讀主的話，我們就能享受三一神。然後這享受就要改變我們，變化我們，並塑造我們的生活方式。

接待作客旅的工人

忠信、憑愛、配得過神

約翰在五、六節接著說，『親愛的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他們在召會面前見證了你的愛；你照著與神相配的，送他們往前行，就作得好。』約翰在這裏說到接待作客旅的工人。五節的『凡』指對作客旅之弟兄的款待，（如保羅在羅十二13與來十三2所教導的，）也就是給那為著福音和話語供應作客旅之弟兄的接待。（約參7?8。）這也包括接待那些為真理的緣故出外的弟兄。

約翰在六節說，這些作客旅的弟兄，（多半是陌生人，與該猶並不相識，）在召會面前見證了他的愛。這是在已住，在使徒所在的召會。然後約翰接著說，該猶照著與神相配的，送他們往前行，就作得好。這是指將來要作的事。使徒一面稱讚該猶已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的，一面鼓勵他將來要送他們前行。約翰特別鼓勵該猶要照著與神相配的，就是照著配得過神的作法，送他們往前行。

送行的作法應當與慷慨的神相配，這指明送行必須是慷慨的。

成為在真理上的同工

約翰在七、八節指明，藉著接待作客旅的弟兄，我們能成為那些為真理的緣故出外之人的同工。七節說，『因他們是為那名出外，對於外邦人一無所取。』這裏的名就是奇妙的基督那被高舉且榮耀的名。（腓二9，徒五41，雅二7。）自從主升天以來，地上沒有一個名超過耶穌的名。

約翰在七節說，為著真理作客旅的工人。對於外邦人一無所取。外邦人，就是異教徒，與神在地上完成神經綸的行動無分無關。任何為著神新約經綸作工的人，若從不信的人接受幫助，特別是經濟的支助，來為著神的工作，這對神乃是羞恥，甚至是侮辱。在使徒的時候，為神作工的弟兄們，對於異教徒一無所取。因此，使徒鼓勵信徒支助這項為著經綸的工作。

約翰在八節作結論說，『所以我們應該款待、供應這樣的人，使我們能成為在真理上的同工。』款待、供應，原文由『在下』和『拿起』二辭所構成；因此是從下面托起，即承擔、支持、款待、供應。我們這些信徒，包括使徒在內，應當款待、供應並承擔那些在神聖真理上為神作工，對於外邦人一無所取的弟兄們的需要。我們若款待、供應作客旅的工人，我們就有分於這工作，因而成為在真理上的同工。

八節的『真理，』指照著使徒為著神的經綸，關於神聖三一的教導，特別關於主耶穌身位的教導，所啟示出來那作新約內容的神聖實際。所有的使徒和忠信的弟兄都為此作工。

第二十週．週二

約翰書信生命讀經

晨興材料

週二、禱讀經節 約參3-4           3有弟兄來見證你持守真理，就是你在真理中行事為人，我就大大歡樂。4我聽見我的兒女們在真理中行事為人，我的喜樂就沒有比這個更大的。

在真理中行事

約翰在三節繼續說，『有弟兄來見證你持守真理，就是你在真理中行事為人，我就大大歡樂。』關於基督身位的真理，乃是約翰修補職事基本且中心的元素。當他聽見他的兒女們在真理中行事為人，（約參4，）他就大大歡樂。在真理中行事，意思是三一神成為我們在實際中的享受。因此，我們日常的行事是在真理－我們所享受之三一神的實際－中行事。

約翰在三節說到『你持守真理。』（直譯，你的真理。）這是關於基督，特別關於祂神格的真理，這真理的啟示定規受信者的生活方式，並成為受信者持守的基本信仰。這裏的思想是深的。約翰的思想是：客觀的真理成為我們的。因此，真理在我們的日常行事為人中，對我們成了主觀的。這真理是基督神格的實際。這真理的啟示定規並塑造我們的生活。這意思是我們在我們的享受－三一神的神聖實際－中生活、行事並為人。這享受塑造我們的行事，我們的生活方式。這指明我們所信關於基督身位的、我們所看見並享受這實際的，定規，塑造，模成我們的生活方式。這真理事實上乃是三一神成了我們的享受。

我們相信三一神成了一個人，活在地上，為救贖我們死在十字架上，並在復活裏成了賜生命的靈。如今這賜生命的靈乃是三一神的完成。這靈是父所是的一切，並子這具有神性與人性的人所是之一切的完成。子基督就是神，也是真正的人，祂完成了救贖，現今是賜生命者，賜生命的靈。我們相信這事，這信仰就塑造，定規，模成我們的生活方式。這是在真理中行事的意思。

一個人所持的哲學思想定規他的生活方式。一個人所信的總是塑造他的生活。我們基督徒是在神聖的真理中行事。這意思，是我們所享受的神聖實際－三一神自己－定規，塑造，模成我們的生活方式。

約翰在三節對該猶說，『就是你在真理中行事為人。』接受這話的人不僅持守真理，也在真理中行事為人。關於基督身位的真理不僅該是我們的信仰，也該是我們的生活，就是一種見證我們信仰的生活。因此，我們在其中行事的真理，成了我們日常生活中的真理。

約翰在四節繼續說，『我聽見我的兒女們在真理中行事為人，我的喜樂就沒有比這個更大的。』這裏的『真理』如同在約貳四節的，是指神聖的實際，特別是關於基督的身位，如在約翰福音和約翰一書所啟示的，就是基督是神而人者，兼有神格與人性，有神聖的性情和人的性情，為要在為人生活中彰顯神，並在人的肉體裏，用神聖的能力，為墮落的人類完成救贖，使祂可以將神聖的生命分賜到他們裏面，且把他們帶進與神生機的聯結裏。約翰二書與三書都強調這真理。二書警告忠信的信徒，不要接待不留於這真理中的人；三書鼓勵信徒要接待並幫助為這真理作工的人。

約翰在他書信中所關切的

約翰二書和約翰三書都是基於約翰一書。約翰二書和三書都指明，我們需要在真理中生活並在真理中行事。不同的是，在約翰二書中禁止有分於異端，禁止有分於抵擋這真理的教訓。我們必須遠離任何抵擋三一神實際的教訓或人。但在約翰三書中，鼓勵人幫助真理中的同工。我們需要聯於為著我們正在享受之三一神的神聖實際而工作的人，我們需要盡所能的促進這工作。因此，在約翰二書中有對於異端的消極態度，在約翰三書中有對於為著真理之工作的積極態度。我們的態度應當消極或積極，乃根據個別的情況是為著神聖的實際呢，還是抵擋神聖的實際。

使徒約翰在撰寫他三封書信時所關切的，乃是對三一神的享受。這也是我們今天所關切的。在信徒中間，非常缺少神聖的實際，並且對三一神幾乎沒有甚麼享受。基督徒沒有對三一神的享受，卻有帶著道理、信條、儀式、以及作法的宗教。我們可以用本仁約翰所著天路歷程一書中的一句話說，今天的宗教整體上是一個『浮華世界。』不過本仁約翰是用這辭描述世界，而我們是用這辭描述宗教。宗教沒有實際，也沒有對三一神的享受，只有各式各樣的虛空。然而我們需要謹慎，不要光談論真理，實際，對神聖的實際卻沒有真正的經歷。

約翰在他的書信中所說的真理，神聖的實際是甚麼？這實際就是父在子裏，子作為那靈分賜到神所揀選、救贖並重生的人裏面，使他們能在新造的生活裏享受祂作生命、生命的供應和一切。事實上，這真理，這實際就是對三一神的享受。父在子裏成為人，死在十字架上完成救贖，並且復活成為賜生命的靈。如今祂能將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們可以得著祂作他們的享受，並作他們的生命、生命的供應，以及為著他們新造的生活所需要的一切。這是約翰的書信裏所啟示的神聖實際。

第二十週．週一

約翰書信生命讀經

晨興材料

週一、禱讀經節 約參2                   親愛的，我願你凡事興盛，身體健康，正如你的魂興盛一樣。 帖前五23            且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

約翰三書的主題是鼓勵在真理上的同工。在本篇信息中，我們要來看看約參一至八節。一至四節是引言，五至八節說到接待作客旅的工人。

引言

真實的愛

約翰三書的開頭與約翰二書的開頭相似。使徒約翰在一節說，『作長老的寫信給親愛的該猶，就是我真實所愛的。』約翰和彼得一樣，也是主後七十年耶路撒冷被毀以前，當地召會的長老。根據歷史，約翰自放逐回來以後，就留在以弗所照顧亞西亞的眾召會。他可能是以弗所召會的長老，本書信就是他在那裏寫的。

約翰三書是寫給『親愛的該猶。』這不是馬其頓人該猶，（徒十九29，）不是特庇人該猶，(徒二十4，）也不是哥林多的該猶，（林前一14，羅十六23，）乃是另一個名叫該猶的；當時該猶是一個非常普通的名字。照本書信的內容看，他必定是召會中一位特出的弟兄。

約翰在一節說到在真理（真實）中愛該猶。這裏的『真實』（原文與真理同字）是指啟示出來的神聖實際－三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面－成為人的真實與真誠，使人過一種與神聖之光相符的生活，（約三19?21，）並且按著神的所是，照神所尋找的敬拜神。（約四23?24。）這就是神的美德（羅三7，十五8）成了我們的美德，藉此我們能愛眾信徒。活在三一神聖實際裏的使徒約翰，就是在這樣的真實中，受親愛的該猶。

凡事興盛，身體健康

約翰在二節說，『親愛的，我願你凡事興盛，身體健康，正如你的魂興盛一樣。』照本節上下文看，『凡事』是指外面和物質的事物。『願』字也許有禱告的意思。『興盛』原文意順利，（如旅程上的順利－羅一10）即順利達到所想望的目的，因此是興盛。這裏的『健康』是指身體的健康，如在路加五章三十一節，七章十節，十五章二十七節者。

約翰在二節說到魂興盛。人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）魂是介於體與靈之間的器官，有自覺，使人有個格。魂包括在體裏，且是盛裝靈的器皿。對信徒而言，那是靈的神居住在他重生的靈裏，(羅八9，16，）並從他的靈擴展，浸透他的魂，使魂得著變化，以彰顯祂。(羅十二2，林後三18。）這就是信徒的魂興盛。當我們的魂藉著我們的靈為神的靈所佔有並支配，支配並使用我們的體來為著神的定旨，那時我們的魂就興盛。使徒盼望他的受信者，這位魂格外興盛的親愛弟兄，能以凡事興盛，身體健康，正如他的魂在神的生命裏興盛一樣。

我們的身體也許在健康上興盛，我們的生活也許在許多物質的事物上興盛；然而，我們的魂需要在神的生命裏興盛。那麼，我們魂的興盛是甚麼？我們魂的興盛乃是神聖的生命擴展到我們的魂裏。神聖的生命已經藉著重生分賜到我們的靈裏；如今這生命需要從我們的靈，擴展到我們的魂裏。若是這樣，我們的魂就要因著神聖的生命擴展到其中而興盛。我盼望我們都追求這事，好叫我們充分的經歷我們的魂藉著神聖生命擴展到其中而興盛。

親愛的該猶弟兄在他的魂裏是興盛的。使徒約翰盼望這位弟兄不僅魂興盛，也在物質的事物上興盛，並且身體健康。這裏的問安是特別的，在全本聖經中是惟一的。

新約是論到屬靈興盛的書，不是論到物質事物或身體健康的書。然而，撰寫有關神聖事物的約翰，盼望本書信的受信者在身體健康上，甚至在物質事物上興盛。

第十九週．週六

約翰書信生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 約貳12-13       12我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來；但盼望到你們那裡，與你們當面交談，使我們的喜樂得以滿足。13你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。

神聖的實際

約翰三封書信的次序安排得很好。毫無疑問，第二封書信是基於第一封寫的。我們在約翰的第一封書信中看見，神聖的真理是甚麼。

我在一九七五年，釋放了一系列關於約翰一書中七個奧祕的信息：神聖生命的奧祕、神聖交通的奧祕、住的奧祕、膏油塗抹的奧祕、神聖出生的奧祕、神聖種子的奧祕、以及水、血、那靈的奧祕。最近，我對約翰第一封書信裏神聖的實際，有深刻的感覺。約翰一書的中心因素是神聖的實際，這實際事實上就是三一神。神聖的實際不是僅僅在神學或道理上的三一神；這實際乃是在我們經歷中的三一神，也就是分賜到我們裏面作我們享受的三一神。這就是在約翰一書中神聖的實際。

享受三一神

你若復習在約翰一書生命讀經中所釋放的信息，你會在那些信息中，得著神聖實際的供應。當然，在那些信息中，就是把永遠的生命、神聖生命的交通、住在主裏面、膏油塗抹、神聖的出生、神聖的種子、以及水、血和那靈供應給我們。把這一切神聖的因素擺在一起，我們所得著的就是對三一神的享受。因此，三一神乃是我們如今正享受的實際，真理。我們在基督徒的生活中，天天所作的是甚麼？就是享受三一神。你若問我這五十多年在作甚麼，我會回答說，我一直在享受父、子、靈。我享受三一神的結果，使我有負擔與人分享這享受。然而，有些人因著傳統教訓的影響，沒有敞開來聽有關享受三一神的事。

各地的人都需要聽到約翰一書裏神聖的實際。你難道不相信這也是別人，包括宗教領袖和聖經教師，今天所需要的麼？有些人在每週的崇拜中背誦使徒的信條，但他們沒有得救，對三一神也沒有任何經歷。我們感謝主向我們打開約翰一書，這卷書包含一道一道的菜，作我們屬靈的滋養。哦，這封書信所啟示，作我們經歷和享受的三一神是何等豐富！

真神成為我們的經歷

按照約壹五章二十節，我們不僅經歷並享受三一神，我們也在祂裏面：『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命。』只有我們的三一神是真實的，其他的人事物都是虛假的。約翰告訴我們，我們在那真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督的裏面。我們不再在那真實的之外，不再在祂兒子耶穌基督之外。

約翰在約壹五章二十節下半繼續說，『這是真神，也是永遠的生命。』真神作永遠的生命成為我們的經歷，這是約翰第一封書信的基本因素。

在約翰一書中，有對三一神作永遠生命的享受。因著我們在真神裏面，祂就包藏著我們。我們在真神裏面，祂對我們就成了永遠的生命。

在約翰一書五章二十節，有那真實者、耶穌基督、真神、以及永遠的生命。在約翰的觀念裏，這一切乃是一；然而在道理上卻是四：那真實者、祂兒子耶穌基督、真神、以及永遠的生命。但在經歷中，四者乃是一。我們在那真實者裏面，我們就在祂兒子耶穌基督裏面。然後那真實者成了我們的神，祂兒子耶穌基督對我們成了永遠的生命。這永遠的生命事實上就是真神。不僅如此，因著真神對我們是實際的，祂在我們的經歷中就成了我們永遠的生命。這是真神，也是永遠的生命。

真誠是享受神聖實際的結果

約翰的第二封書信是基於他第一封書信中所啟示的真理。約貳一節說，『作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的。』在前一篇信息中我們指出，本節第一次所用的真理（真實），是指啟示出來的神聖實際－三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面－成了人的真實與真誠。這真誠是享受神聖實際的結果。因此當約翰說，他真實所愛的，他乃是說，他在那是神聖實際結果的真誠裏愛。我們也已經看見，本節第二個真理的用法，是指福音的神聖實際，特別是關於基督的身位。這是『存在我們裏面，也必永遠與我們同在』的真理。（約貳2。）這些經節是簡單的，但其中所含示的卻是深奧的。要解釋約翰二書前兩節，需要整卷約翰一書。

在真理與愛中行事

約翰在一至三節說到真理之後，在四至六節繼續告訴我們，我們需要在真理與愛中行事。真理是神聖三一的實際，愛是這實際的彰顯。當我們在真理中行事，我們就在每日所享受的神聖實際中行事。這實際的彰顯就是愛。我們在神聖的實際中行事，就自自然然的愛別人。這愛是我們天天所享受之神聖實際的彰顯。因著這實際與愛，恩典、憐憫和平安就與我們同在。（約貳3。）讚美主，我們能在神聖的實際並神聖的彰顯中行事！

第十九週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約貳9-10         9凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；留於這教訓中的，這人就有父又有子。10若有人到你們那裡，不是傳講這教訓，不要接他到家裡，也不要對他說，願你喜樂；

有父又有子

按照九節，那越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；然而留於基督的教訓中的，就有父又有子。有神就是有父又有子。藉著成為肉體的過程，神已在子裏帶著父（約壹二23）分賜到我們裏面，作我們的享受與實際。（約一1，14。）我們在成為肉體的神裏面，有子在祂的救贖裏，並父在祂的生命裏。因此我們蒙了救贖和重生，在生機上與神成為一，使我們能在救恩和生命裏有分於並享受神。所以，否認神成為肉體，就是棄絕這種神聖的享受；留於神成為肉體的真理中，就有那是父又是子的神，在永遠的救恩和神聖的生命裏作我們的福分。

九節關於有父又有子這一點，幫助了我解釋八節所說滿足的賞賜。滿足的賞賜就是有父又有子作我們的享受。今天的摩登派，就像古時的智慧派，沒有父也沒有子，因為他們不留於基督的教訓中。

不要有分於異端的工作

約翰在十節繼續說，『若有人到你們那裏，不是傳講這教訓，不要接他到家裏，也不要對他說，願你喜樂。』關於基督的教訓，我們不僅該將這教訓當作理論教導，更該將這教訓當作實際帶著。我們無論到那裏，都應當帶著這實際，就是包羅萬有之基督所是的實際。有些年輕人會有機會向父母陳明這奇妙寶貝的實際。

十節的代名詞『他』是指異端者，敵基督的，（約貳7，約壹二22，）假申言者。（約壹四1。）這樣的人否認神聖的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。我們必須棄絕這樣的人，不要接他到家裏，也不要問他的安。這樣我們就不會與他有接觸，也不會有分於他的異端；這種異端對神是褻瀆的，並且像痲瘋一樣傳染人。

我們不應當接待任何不帶著基督的教訓的人。不要以為因著人告訴我們要愛人，我們就當接待異端者。在這件事上，愛用不上。約翰清楚的說，我們不應當接待敵基督的、假申言者到我們家裏，甚至也不應當問他的安。

『願你喜樂，』原文意要快樂、歡喜、歡呼，用於問安或告別。我們不該對假申言者說，願你喜樂；反而該對他們說，要哭泣，因為他們沒有對三一神的享受。這裏的點是，我們不應當與這樣的人，以及與他們那會傳染的異端有任何關係。

約翰在十一節說，『因為對他說，願你喜樂的，就在他的惡行上有分。』將奇妙基督的神聖真理帶給人，怎樣是優越的佳行，（羅十15，）散佈那玷污基督榮耀神格之撒但的異端，也照樣是可憎的惡行。這對神是褻瀆和可憎，對人也是損毀和咒詛。凡在基督裏的信徒和神的兒女，都不該有分於這惡。甚至向這樣的惡人問安也不可。我們當與這惡保持嚴格且清楚的分別。

新約在不接待否認基督身位的人這件事上，非常堅決。儘管約翰二書是一封關於彼此相愛的書信，然而約翰在這裏禁止我們有分於異端。我們與異端者、假申言者不應當有任何接觸。我們不應當接待他們，也不應當問他們的安。他們是患痲瘋的人，這痲瘋是會傳染的。因此，我們不應當與他們有任何關係。

約翰在本書信中的結語

為更多的喜樂，盼有更親密的交通

十二、十三節有本書信的結語。約翰在十二節表達出為著更多的喜樂，盼望有更親密的交通：『我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來；但盼望到你們那裏，與你們當面交談，使我們的喜樂得以滿足。』使徒在這裏表達他渴望與召會的肢體有更深、更豐富的交通，使他們在神聖生命的享受裏，有滿足的喜樂。（約壹一2?4。）

一面，約翰的著作是神聖的；另一面，他在行事為人上是非常有人性的。在十二節，約翰表達他盼望有交通，他把這交通描述為當面的交談，就是面對面的交通，藉此我們可以看出他的人性。

親愛關切的問安

約翰在十三節說，『你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。』這指明年老的長老與召會眾肢體有何等親密的交通，對他們有何等愛的關切。

我們已經指出，本書信可能是寫給一位住在以弗所附近的姊妹，她的姊妹住在以弗所，那裏的召會是由約翰照顧的。約翰在這封書信裏，替受信者那蒙揀選之姊妹的兒女問受信者安。這位姊妹沒有一同問安，也許表示她已經過世。然而，她的兒女仍在約翰所照顧的以弗所召會中。我們在這節可以看見，使徒約翰對聖徒親愛的關切。

第十九週．週四

約翰書信生命讀經

晨興材料

週四、禱讀經節 約貳7-8           7因為有許多迷惑人的已經出來，進到世界裡，他們不承認耶穌基督是在肉體裡來的。這就是那迷惑人的和敵基督的。8你們要小心，不要失去我們所已經作成的，乃要得著滿足的賞賜。

在本篇信息中，我們要來看約貳七至十三節。

迷惑人的和敵基督的

七節說，『因為有許多迷惑人的已經出來，進到世界裏，他們不承認耶穌基督是在肉體裏來的。這就是那迷惑人的和敵基督的。』這裏所題迷惑人的，是指異端者，如塞林則派，假申言者。（約壹四1。）

這些迷惑人的不承認耶穌基督是在肉體裏來的，意思就是不承認耶穌是神成為肉體，因而否認了基督的神格。耶穌是由聖靈成孕的。（太一18。）承認耶穌是在肉體裏來的，就是承認祂這位神的兒子神聖的成孕，在肉體裏出生。（路一31?35。）那迷惑人的，假申言者，不肯這樣承認。

約翰在七節說，那些不承認耶穌是在肉體裏來者的，不僅是迷惑人的，也是敵基督的。我們已經看見，敵基督的與假基督不同。（太二四5，24。）假基督是用欺騙的方法裝作是基督，而敵基督的是否認基督的神格，否認耶穌是基督，也就是因否認耶穌是神的兒子，（約壹二22，）不承認祂是藉著聖靈神聖的成孕在肉體裏來的，而否認父與子。（約壹四2?3。）誰否認基督的身位，誰就是敵基督的。

得著滿足的賞賜

約翰在八節繼續說，『你們要小心，不要失去我們所已經作成的，乃要得著滿足的賞賜。』這裏『你們要小心，』意即你們要自己儆醒，你們要為自己儆醒。『失去』意即毀壞，破壞。

約翰在八節說到不要失去我們所已經作成的。使徒所已經作成的，就是使徒所供應並分賜給信徒關於基督之真理的事。受到關於基督身位之異端的影響，就是失去、毀壞、破壞了使徒所已經作到信徒裏面，關於基督身位寶貴的事。這裏使徒警告信徒，要為自己儆醒，免得受到異端的影響，失去真理的事。

約翰在八節也指明，信徒『要得著滿足的賞賜。』根據上下文，特別是九節，滿足的賞賜必定是父與子作了那些留在關於基督身位的真理中，不受關於基督的異端影響而偏離的忠信信徒完滿的享受。這樣的解釋是正確的，因為這裏並未指明這賞賜要在將來賜給人，如馬太五章十二節，十六章二十七節，林前三章八節、十三至十四節，希伯來十章三十五至三十六節，啟示錄十一章十八節，二十二章十二節所題的賞賜。倘若我們不被異端引入歧途，反倒忠信的留在關於奇妙且包羅萬有之基督（祂是神而人，是我們的創造者和救贖者）的真理中，我們就要在祂裏面盡享三一神，作我們滿足的賞賜，甚至今天在地上就能如此。

我們若失去使徒所已經作到我們裏面的寶貴事物，這意思就是我們沒有住在真理中。那樣我們就要失去對父與子的享受。然而我們若留在真理中，我們就要得著滿足的賞賜，這賞賜實際上就是對父與子的享受。讚美主，這樣的賞賜正等著我們來享受。我們要享受這賞賜，就必須留在、住在關於神兒子耶穌基督的神聖真理中。那些不住在這真理中的人，就像今天的摩登派一樣，必定沒有這享受。他們沒有父與子作他們享受的賞賜。你若接觸他們，你會發現他們在屬靈上是飢餓又枯乾的。

越過基督的教訓，不留於其中

約翰在九節繼續說，『凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；留於這教訓中的，這人就有父又有子。』『越過，』直譯，（在反面的意義上）帶領向前。也就是說，越過了正確的事，超過了關於基督之正統教訓的界限。這與留於基督的教訓中相對。那些誇耀他們對基督教訓有進步思想的塞林則智慧派，就是這樣行。他們越過了基督神聖成孕的教訓，因而否認了基督的神格，結果就無法在救恩和生命裏得著神。

今天的摩登派越過基督的教訓，不留於其中。他們也宣稱他們的想法是進步的。照他們的說法，若說基督是神，祂藉著神聖的成孕從童女而生，祂為我們的罪死在十字架上，並祂在身體並靈上都復活了，那是落伍的。摩登派否認關於基督的真理，宣稱他們的哲學思想是進步的。原則上，他們乃是跟隨塞林則智慧派的路。

約翰在九節說到不留於基督的教訓中。這裏基督的教訓，不是指基督所教導的教訓，乃是指關於基督的教訓，也就是關於基督神格的真理，特別是關於祂藉著神聖成孕成為肉體的真理。

第十九週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 約貳5-6           5夫人阿，我現在請求你，我們要彼此相愛；我寫給你的並不是一條新誡命，乃是我們從起初就有的誡命。6我們要照祂的誡命行，這就是愛；你們要行在愛中，這就是誡命，正如你們從起初所聽見的。

在真理與愛中的恩典、憐憫與平安

約翰在三節說，『恩典、憐憫、平安從父神，並從父的兒子耶穌基督，在真理和愛中，必與我們同在。』這裏的真理是指福音的神聖實際，特別是關於這位彰顯神，並完成神定旨之基督的身位；愛是指信徒藉著接受並認識真理，在彼此相愛裏的彰顯。這兩件事是本書信的基本結構。在真理和愛中，恩典、憐憫、平安必與我們同在。

使徒基於信徒中間存有真理和愛這兩件要緊的事，便用恩典、憐憫、平安問候並祝福他們。我們在真理中行事為人，（約貳4，）並且彼此相愛，（約貳5，）就必享受神聖的恩典、憐憫與平安。

真理和愛若不存在信徒中間，他們就無法享受從父神並從耶穌基督來的恩典、憐憫與平安。恩典、憐憫與平安，只有在真理和愛這基本要素存在時，纔能歸與我們。因此這封書信強調真理和愛。我們都需要過真理和愛的生活。

在真理與愛中的行事

在真理中

約翰在四至六節中說到在真理與愛中的行事。四節說，『我看到你的兒女，有照著我們從父所受的誡命，在真理中行事為人的，就大大歡樂。』關於基督身位的真理，乃是約翰修補職事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的兒女在真理中行事為人，就大大歡樂。（約參3?4。）

約翰在四節用『行事為人』這辭。正如約翰在約壹一章七節說到在光中行，『行』字的意思是生活、舉止和為人。關於基督身位的真理，不應當僅僅是我們的信仰，也應當是我們的生活。

這裏的真理再一次指神聖的實際，特別是關於基督的身位。父命令我們要在這實際中，就是在對耶穌基督是神的兒子，（參太十七5，）這神聖事實的體認中行事為人，使我們照著父所願望的尊敬子。（約五23。）

父命令我們在真理中，在實際中行事為人。祂命令我們在對耶穌基督是神的兒子，這神聖事實的體認中行事為人。我們若在這實際中行事為人，就會照著父所願望的尊敬子。

在愛中

約翰在五、六節繼續說，『夫人阿，我現在請求你，我們要彼此相愛；我寫給你的並不是一條新誡命，乃是我們從起初就有的誡命。我們要照祂的誡命行，這就是愛；你們要行在愛中，這就是誡命，正如你們從起初所聽見的。』『從起初』這辭在約翰的著作中出現多次。有一些是用在絕對的意義上；（約壹一1，三8；）但在五、六節這裏，和別處（約十五27，約壹二7）一樣，是用在相對的意義上。

五、六節所題到的誡命，指子所賜的誡命，要我們彼此相愛。（約十三34。）父命令我們要在真理中行事為人，以尊敬子；子命令我們要彼此相愛，以彰顯祂。

第十九週．週二

約翰書信生命讀經

晨興材料

週二、禱讀經節 約貳3-4           3恩典、憐憫、平安從父神，並從父的兒子耶穌基督，在真理和愛中，必與我們同在。4我看到你的兒女，有照著我們從父所受的誡命，在真理中行事為人的，就大大歡樂。

簡單的說，一節裏真理的頭一個用法，指明真誠，而約翰是說到在真誠中愛人。然而，這裏真誠的意義不是簡單的。我們說到真誠，通常僅僅領會成人性的美德。但在這裏真誠不僅是人性的美德。使徒約翰在其中愛本書受信者的人性美德，乃是他所享受之神聖實際的結果。

約翰所享受的神聖實際是甚麼？這實際就是三一神。本書信的作者享受在子裏的三一神作他神聖的實際。出於這在基督裏之三一神的實際的享受，產生了真誠。這真誠，或信實，實際上乃是神的美德。我們享受神作我們的實際，祂神聖的美德就成了我們人性的美德，這美德就是真誠，信實。

對在真實中愛人的這種領會，是基於約翰一書所啟示的。約翰在那封書信裏指明，我們該以神自已作愛來彼此相愛。神就是愛。（約壹四8，16。）當我們享受神作愛，從這愛就產生我們用以愛別人的愛。我們以從我們享受神作愛所產生的愛來愛別人，我們的愛就會在真誠裏。這真誠不是我們人性的美德；乃是我們享受神聖實際的結果。

當我們思考約翰在一節所說在真實中愛人的意義時，我們受到題醒：認識聖經不是一件膚淺的事。膚淺的認識約翰的書信尤其是不彀的。只有當我們進入這些書信的深處，我們纔能了解作者的意思。

約翰在一節說到『一切認識真理之人。』約翰在這裏是指那些不僅因信基督是神而人者接受祂，且認識關於基督身位之真理的人。

約翰在一節末了再次用真理這辭。這裏真理指福音的神聖實際，（見約壹一6註6，）特別是約翰福音和約翰一書所啟示關於基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神格和人格，有神聖的性情和人的性情，為要在為人生活中彰顯神，並在人的肉體裏，用神聖的能力，為墮落的人類完成救贖，使祂可以將神聖的生命分賜到他們裏面，且把他們帶進與神生機的聯結裏。約翰二書與三書都強調這真理。二書警告忠信的信徒，不要接待那些不留於這真理（關於基督之教訓）中的人。三書鼓勵信徒要接待並幫助那些為這真理作工的人。

約翰在二節繼續說，『愛你們是因真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。』使徒約翰在福音書和第一封書信裏，用他關於基督身位之啟示的修補職事，使信徒豫防關於基督神性與人性的異端。因著這種豫防的真理，他和一切認識這真理的人，都愛那些對這真理忠信的人。

約翰在二節說，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。他在一節告訴我們，他和一切認識真理之人，在真實中愛這封書信的受信者。約翰在二節用真理這辭，與一節裏的第二個用法同義，就是指福音的神聖實際，特別是關於基督的身位。這神聖的實際，實際上就是三一神，現今住在我們裏面，也必永遠與我們同在。

第十九週．週一

約翰書信生命讀經

晨興材料

週一、禱讀經節 約貳1-2           1作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的；2愛你們是因真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。

本書信的主題

這卷書的主題是禁止有分於異端。約翰在七節說到異端：『因為有許多迷惑人的已經出來，進到世界裏，他們不承認耶穌基督是在肉體裏來的。這就是那迷惑人的和敵基督的。』有些異端者否認耶穌是基督，（約壹二22，）還有些否認子，不承認耶穌是神的兒子。（約壹二23。）否認耶穌是基督的塞林則，是個異端者。多西特派和智慧派也教導關於基督身位的異端。

約翰二書禁止我們有分於任何關於基督身位的異端教訓。使徒約翰在十節說，『若有人到你們那裏，不是傳講這教訓，不要接他到家裏，也不要對他說，願你喜樂。』這裏的『教訓』和九節的一樣，是關於基督的神格，尤其是關於祂藉著神聖的成孕成為肉體的教訓。約翰在這封書信裏警告我們，不要接待任何否認關於基督神格與成為肉體之真理的人。

引言

在真實中為著真理而愛

約翰在一節說，『作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的。』使徒約翰和彼得一樣，也是主後七十年耶路撒冷被毀以前，當地召會的長老。（加二9，彼前五1。）根據歷史，約翰自放逐回來以後，就留在以弗所照顧亞西亞的眾召會。因此他也可能是以弗所召會的長老，本書信就是他在以弗所寫的。

約翰這封書信是寫給『蒙揀選的夫人和她的兒女。』『夫人』的希臘文Kuria，可利亞，是Kurios，可利歐斯（主，主人）的陰性形式。這字在此有不同的解釋，最可取的如下：指召會中一位相當特出的基督徒姊妹，就如彼前五章十三節『同蒙揀選的』所指的。Kuria，可利亞，也許是她的名字，因為當時這是一個普通的名字。有些人說歷史告訴我們，她住在以弗所附近，她的姊妹（約貳13）住在以弗所，那裏的召會就是由約翰照顧的。在她的所在地，有召會在她家裏聚會。

約翰在一節說到在真實中的愛。真實原文與真理同字。照約翰對這辭的用法，特別照他在福音書裏的用法，本辭在此是指啟示出來的神聖實際－三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面－成為人的真實與真誠，使人過一種與神聖之光相符的生活，（約三19?21，）並且按著神的所是，照神所尋找的敬拜神。（約四23?24。）這就是神的美德，（羅三7，十五8）成了我們的美德，藉此我們能愛眾信徒。這就是真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就著神說，是神聖的美德，（羅三7，十五8，）就著人說，是人性的美德，（可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18，）並且是神聖實際的流出。（約參1。）活在三一神聖實際裏的使徒約翰，就是在這樣的真實中，愛他的受信者。這是在本節裏，真理頭一個用法的含意。