第十八週．週六

約翰書信生命讀經

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週六、禱讀經節 約壹五21        孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

保守自己遠避偶像

約翰接著在五章二十一節的結束說，『孩子們，你們要保守自己，還避偶像。』『保守』即防備外來的攻擊，如異端的襲擊。『偶像』是指智慧派和塞林則派所帶來異端的代替品，頂替了本書信和約翰福音所啟示，也正是前節所題的真神。這裏的偶像也指一切頂替真神的東西。我們這些真神的真兒女，應當儆醒、保守自己，遠避這些異端的代替品，以及一切頂替我們那真實、實際之神的虛空之物；我們與這位神在生機上是一，並且祂對我們是永遠的生命。這是年老的使徒對他所有孩子們警告的話，作他書信的結語。

按著約翰的領會，偶像乃是一切頂替、代替主觀之神的事物；這位神是我們曾經歷過並仍在經歷的。藉著這種光照，我們能憑著經歷領會五章十八至二十一節。

我們得救以前，是在神之外。神在祂自己裏面是真實的，但那時我們不能在經歷中說，祂對我們是真實的。然而在相信主耶穌之後，我們就進到神裏面。因此，五章二十節不只說我們認識那位真實的，也說我們在那位真實的裏面。我們已經看見，在那位真實的裏面，意思就是在祂兒子耶穌基督裏面。因為我們在神裏面，祂現今在經歷上對我們就成為真實的。同樣的，因為我們在耶穌基督裏面，祂在經歷上對我們就成為真實的。由於我們藉著在神與基督裏面，而經歷神與基督，我們就能說，這是真神，也是永遠的生命。

五章二十節的『這』字，含示神、耶穌基督、永遠的生命是一。在道理上，神、基督、永遠的生命之間也許有區別，但在我們的經歷中三者乃是一。當我們在神裏面，在耶穌基督裏面，並且當我們經歷永遠的生命時，我們發覺這一切乃是一。因此，約翰在二十節末了說，『這是真神，也是永遠的生命。』這句話不僅僅是二十節的結語，事實上乃是整卷書的結語。這封書信所啟示的，乃是真神與永遠的生命。

約翰末了的話（約壹五21）囑咐人要保守自己，遠避偶像。一切代替或頂替真神與永遠生命的事物都是偶像。我們需要在這位神裏面、在這生命裏面生活、行動、為人。我們若不在真神與永遠的生命裏生活，我們就會有真神的代替品，這代替品就是偶像。

約翰修補職事基本且實質的元素

本書信啟示的中心，乃是神聖生命的神聖交通，就是神的兒女與他們父神的交通；這位父神不僅是神聖生命的源頭，也是光與愛作這神聖生命享受的源頭。（約壹一l～ 7，四8，16。）我們要享受神聖的生命，就需要基於神聖的出生，（約壹二29～三10，）帶著那為這神聖出生之發展的神聖種子，按著神聖的膏油塗抹，住在神聖生命的交通裏。（約壹二12～28，三24。）這神聖的出生，是由三個憑藉完成的：了結的水、救贖的血、以及使人有新生起頭的靈。（約壹五1～13。）藉著這些，我們從神而生，成為神的兒女，有祂的神聖生命，並有分於祂的神聖性情。（約壹29～三l。）現今神藉著祂的靈住在我們裏面，（約壹三24，四4，13，）作我們的生命和生命的供應，使我們因祂神聖的成分長大，以致在祂顯現時能以像祂。（約壹三1～2。）

住在神聖生命的神聖交通裏，就是住在主裏面，（約壹二6，三6，）乃是享受祂一切神聖的豐富。藉著這樣的住，我們就在神聖的光中行，（約壹一5～7，）並憑著由神聖的出生（約壹二29，四7）所得著的神聖生命，實行真理、義、愛、神的旨意並神的誡命。（約壹一6，二29，5，三10～11，二17，五2。）

要保守自己這樣住在神聖的交通裏，需要對付三樣消極的東西：首先是罪，就是不法和不義；（約壹一7～二6，三4～10，五16～18；）其次是由肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲所構成的世界；（約壹二15～17，四3～5，五4～5，19；）最後是偶像，也就是頂替真實之神的異端代替品，以及頂替實際之神的虛空之物。（約壹五21。）這三類極其邪惡的東西，乃是那惡者魔鬼所用的兵器，要阻撓、傷害，若是可能，甚至消殺我們在神聖交通裏的住留。抵擋魔鬼邪惡作為的保障，乃是我們神聖的出生帶著神聖的生命；（約壹五18；）並且基於神的兒子在十字架上受死，消除了魔鬼的作為（約壹三8）這一事實，我們就能憑著住在我們裏面神的話勝過他。（約壹二14。）因著我們神聖的出生，我們也憑著相信神的兒子，勝過他邪惡的世界。（約壹五4～5。）再者，我們神聖的出生，帶著那種在我們裏面之人裏的神聖種子，能使我們不至習慣的活在罪中，（約壹三9，五18，）因為基督已藉著祂在肉體裏的死，除去了罪。（約壹三5。）倘若我們偶爾犯罪，我們有我們的辯護者作平息的祭物，在父神面前顧到我們的案件，（約壹二1～2，）祂那永遠有功效的血也洗淨我們。（約壹一7。）這樣的啟示，乃是使徒修補職事基本且實質的元素。

第十八週．週五

約翰書信生命讀經

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週五、禱讀經節 西二9           因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面，

真神與永遠的生命

現在我們接著來看五章二十節末了一部分：『這是真神，也是永遠的生命。』『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。這位真正、實際的神，對我們乃是永遠的生命，使我們能有分於祂作我們重生之人的一切。

我們需要特別注意『這』字。約翰在五章二十節不是說『祂是，』乃是說『這是。』這是原文正確的繙譯。不僅如此，約翰用『這』指真神與永遠的生命。藉此我們看見，真神與永遠的生命乃是一。

我們已經看見，我們在那位真實的裏面，也在祂兒子耶穌基督裏面。在道理上，那位真實的與祂兒子耶穌基督可以當作兩位。但是當我們在經歷上在那位真實的裏面，並在耶穌基督裏面，祂們乃是一。為這緣故，約翰用『這』指那位真實的與祂兒子耶穌基督。

對於不在那位真實的與耶穌基督裏面的人來說，祂們乃是兩位。但是當我們在經歷上在祂們裏面時，祂們乃是一。我們已經看見，在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這就是說，我們經歷在祂們裏面時，祂們乃是一。

不僅如此，當我們在那位真實的與耶穌基督裏面，祂們是我們的真神，也是我們永遠的生命。約翰首先說到那位真實的與祂兒子耶穌基督，然後說到真神。在這裏那位真實的與真神之間可能有一些區別。當我們在那位真實的與祂兒子耶穌基督裏面，那位真實的就稱為真神，祂兒子耶穌基督就稱為永遠的生命。這就是說，祂們起初是那位真實的與祂兒子耶穌基督，但是當我們在祂們裏面，祂們就成為真神與永遠的生命。

我們需要清楚的領會五章二十節的『這』是指甚麼說的。『這』就是指藉著我們在神裏面而成為我們可以經歷的這位神。我們不再是在這位神之外，我們乃是在這位神裏面，我們在這位真實的裏面，在祂兒子耶穌基督裏面。因為我們在祂們裏面，所以神與耶穌基督對我們不再是客觀的，在我們的經歷中祂們不再是兩位。當我們在祂們裏面，祂們對我們就成為一。因此約翰說，『這』是真神，『這』也是永遠的生命。『這』是誰？『這』就是我們所在其中的神與耶穌基督。我們也可以說，『這』包括我們在神與耶穌基督裏面的光景。因此，真神與永遠的生命，包括了我們在那位真實的與祂兒子耶穌基督裏面。

我們在那位真實的裏面，也在耶穌基督裏面。現今在我們的經歷中，這位真實的成為真神，耶穌基督成為永遠的生命。現今我們在那裏？我們在真神與永遠的生命之外麼？不，我們在真神與永遠的生命裏面。『這』字包括我們在真神與永遠的生命裏面這事實。阿利路亞，這是真神，也是永遠的生命，而我們在這位神裏面，也在這生命裏面！我們知道我們在真神裏面，也在永遠的生命裏面，因為我們在那位真實的裏面，也在祂兒子耶穌基督裏面。

五章二十節說，神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，也就是說，我們在祂兒子耶穌基督裏面。當我們在那位真實的與耶穌基督裏面，『這』（包括我們在祂們裏面的事實）是真神。

我們若不在神裏面，我們就無法從經歷中說，祂對我們是真實的。當然，祂在祂自己裏面還是真實的。但我們不能見證，祂在我們裏面是真實的。但我們既在那位真實的裏面，祂對我們就是真神。不僅如此，基督對我們乃是永遠的生命。我們若不在祂裏面，基督在祂自己裏面還是永遠的生命，但祂對我們卻不是永遠的生命。因為我們現今在祂裏面，所以耶穌基督對我們乃是永遠的生命。

二十節有力的指明，我們現今在經歷真神，而我們經歷祂是藉著在祂裏面。我們藉著在祂裏面而經歷、享受並擁有祂。這對我們就是真神，也是永遠的生命。

五章二十節是整封約翰一書重要的結語。這封書信啟示，我們現今的確與三一神是一，祂對我們成為真實的、實際的。因著我們在祂裏面，祂對我們就成為實際和生命。

第十八週．週四

約翰書信生命讀經

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週四、禱讀經節 約十七2-3    2正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。3認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

約翰在約壹五章二十節說，『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命。』神的兒子已經在成為肉體裏，藉著死與復活而來，賜給我們悟性、能力以認識真神。這悟性，這認識的能力，包括我們蒙光照的心思、我們被點活的靈、以及實際的靈。我們現念有能力認識神。我們已經指出，認識神就是經歷神、享受神並擁有神。

那位真實的

在五章二十節，約翰兩次說到『那位真實的。』僅僅說神是神，這相當客觀。然而，『那位真實的』一辭是主觀的，指出神對我們成了主觀的。在這節裏，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。

『那位真實的』一辭是甚麼意思？尤其『真實的』一辭是甚麼意思？『真實的』原文意真正的、實際的，（和約一14，十四6，17之『實際』同源的形容詞，）與虛假的、假冒的相對。事實上，那位真實的就是實際。神的兒子已經將悟性賜給我們，使我們可以認識－就是經歷、享受並擁有－這神聖的實際。因此，認識那位真實的，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這實際。

五章二十節指明，神在我們的經歷中已成為我們的實際。神的兒子已經藉著成為肉體、藉著死與復活來到，且將悟性賜給我們，使我們可以經歷、享受並擁有這實際，就是神自己。現今那曾經對我們是客觀的神，已經成為我們主觀的實際。

在五章二十節約翰說，我們在那位真實的裏面。我們不僅認識真神，我們也在祂裏面。我們不僅認識祂，更與祂有生機的聯結。我們乃是在生機上與祂是一。

當約翰說我們在那位真實的裏面，這是非常要緊的一點。我們不僅認識那位真實的，也不僅經歷、享受並擁有祂作實際，我們更是在這實際裏。我們是在那位真實的裏面。

在那位真實的裏面，在祂兒子耶穌基督裏面

在五章二十節約翰說，『我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。』在真神裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。作神兒子的耶穌基督既是神的具體化身，（西二9，）在祂裏面就是在這位真神裏面。這指明神的兒子耶穌基督就是真神。

我們要更詳細的看約翰的話：『我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。』『在祂兒子耶穌基督裏面』一辭，究竟是『在那位真實的裏面』的同位語，還是作副詞用，這是個問題。有些譯者說，這辭句是同位語，有的人說，這辭句的功用像副詞。這辭句若和『在那位真實的裏面』是同位語，意即在那位真實的裏面，等於在神兒子耶穌基督裏面。『在祂兒子耶穌基督裏面』若是副詞，這辭句就指明，我們藉著在祂兒子耶穌基督裏面，而在那位真實的裏面。

從文法上說，較為可取的說法是，『在祂兒子耶穌基督裏面』不是前句的同位語，而是修飾語，描述我們怎樣在那位真實的裏面。若是這樣，意思就是我們因為在祂兒子耶穌基督裏面，所以在那位真實的裏面。換句話說，我們藉著在耶穌基督裏面，而在那位真實的裏面。我們需要來看這件事，原因是這對我們屬靈的經歷非常重要。

經過許多研究之後，我得到的結論是，不論我們如何領會『在祂兒子耶穌基督裏面』這辭句，結果都是一樣的。不論這辭句是前句的同位語或是修飾語，結果都是一樣的。後者若是前者的同位語，意即在那位真實的裏面，等於在祂兒子耶穌基督裏面。這也指明那位真實的與耶穌基督是一，祂們在彼此裏面同時存在。因此在子裏面，自然就是在那位真實的裏面。『在祂兒子耶穌基督裏面』若是修飾語，意即我們藉著在祂兒子耶穌基督裏面，而在那位真實的裏面。我們怎能在那位真實的裏面？乃是藉著在祂兒子耶穌基督裏面。

我們若仔細思考這事，就會看見我們對這兩個辭句的兩種領會，實際上意義都是一樣的。我們說在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面，或說我們藉著在耶穌基督裏面而在那位真實的裏面，結果都是一樣的。

第十八週．週三

約翰書信生命讀經

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週三、禱讀經節 約壹五20      我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

神的兒子來到，且將悟性賜給我們

約翰在五章二十節接著說，『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命。』這裏的『來』指明神的兒子藉著成為肉體而來，把神帶給我們作恩典與實際，（約一14，）使我們得著神聖的生命，如約翰福音所啟示的，好有分於是愛是光的神，如本書信所揭示的。

約翰在五章二十節說，神的兒子將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，（約十六12～15，）好在我們重生的靈裏領略神聖的實際。這節的『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，（弗一17，）藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神。（約十七3。）

二十節所說到的悟性，與我們的心思、我們的靈、以及實際的靈有關。照著我們天然的人，我們的靈是死沉的，我們的心思是黑暗的。因此，在我們天然的人裏，我們沒有能力認識神。靈死沉、心思黑暗的人，怎能認識那不能看見的神？這是不可能的。

神的兒子主耶穌已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那真正、真實的神。祂已經藉著成為肉體、釘十字架和復活的步驟來到我們這裏。祂為我們完成了救贖，當我們悔改相信祂的時候，我們就接受了祂。我們既已相信並接受祂，我們的罪就得了赦免，我們黑暗的心思就蒙了光照，我們死沉的靈也就活了過來。不僅如此，實際的靈，就是啟示的靈，已經進到我們裏面。這就是說，實際的靈已經加到我們被點活的靈裏，已經照耀到我們的心思裏，光照了我們的心思。我們現今有蒙光照的心思與被點活的靈，連同實際的靈，將屬靈的實際啟示給我們。結果，我們必定有悟性，能認識那真實者。我們得救以前沒有這種悟性，但神的兒子已經來到，且將這悟性賜給我們，使我們可以認識神。

認識神的能力

我們在約翰十七章二至三節看見，永遠的生命有能力認識神：『正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。』永遠的生命就是神聖的生命，具有待殊的功能－認識神。我們要認識神這神聖的人位，就需要神聖的生命。

因著我們信徒已經從神聖的生命而生，我們能認識神。你要認識某樣活物，就需要有那活物的生命。比方說，狗無法認識人類，因為狗沒有人的生命。認識人類需要人的生命。認識神的原則也是一樣。主已將永遠的生命，神聖的生命，神的生命，賜給我們。神的生命當然能認識神。因此，所賜給我們神的生命，有能力認識神和神的事。

約翰在五章二十節說到認識那位真實的。這裏的『認識』一辭真正的意思是經歷、享受、擁有。因此，認識那真實者乃是經歷、享受並擁有那真實者。在這宇宙中，只有神自己是那真實者。我們需要神的生命，以經歷、享受並擁有神。

這封書信清楚的啟示，我們已經接受神聖的生命，因為我們已經從神而生。孩子怎樣因著有父親的生命而能認識父親，照樣，我們因著有神的生命也能認識神。我們有神聖的生命，所以有能力認識神。我們有神的生命，所以能經歷神，享受神，並擁有神。

神的兒子已經藉著成為肉體，並藉著死與復活來到，且將悟性，就是認識真神的能力，賜給了我們。這悟性包括我們蒙光照的心思、我們被點活的靈、以及啟示的聖靈。我們的心思已經蒙光照，我們的靈已經被點活，並且實際的靈住在我們裏面，所以我們有能力認識神，就是有能力經歷、享受並擁有那真實者。

第十八週．週二

約翰書信生命讀經

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週二、禱讀經節 約壹五19             我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裡面。

不為那惡者所摸

約翰在五章十八節說，那惡者不摸那從神生的，那保守自己的。這裏的『摸』就是抓住、取得，為要傷害並達到邪惡的目的。『惡者』原文不是指本質上無益的、邪惡的特性；也不是指無益、敗壞，從原有美德上的墮落；乃是指致命、有害的邪惡，影響別人成為邪惡、惡毒的。這樣的惡者，就是整個世界都臥在他裏面的魔鬼撒但。（約壹五19。）

至少有一個譯本說，『那惡者也就不能摸他，』而不說『那惡者也就不摸他。』說『那惡者不能摸你，』不同於『那惡者不摸你。』正確的繙譯是：『那惡者也就不摸他。』這裏的思想不是那惡者不能摸我們，乃是那惡者不摸我們。約翰在這裏是說，只要我們住在我們重生的靈裏，這靈會保守我們不犯罪，那惡者也不摸我們。那惡者知道，當我們住在我們重生的靈裏，他如果想摸我們，只會浪費時間。因此，這裏的思想不是那惡者不能摸我們，乃是當我們在靈裏，他就不摸我們。

我們從經歷中知道，當我們在肉體中，忘記我們重生的靈時，我們就成為那惡者的擄物，甚至成了給他喫的『美味。』在這樣的時候，那惡者會說，『哦，這裏有好喫的東西。』那惡者不僅會摸我們－他會吞喫我們。但是當我們在我們重生的靈裏，他就不在我們身上浪費時間。

五章十八節的思想乃是：我們已經從神生，且有神聖的生命。這神聖的出生在我們重生的靈裏發生，現今這神聖的生命在我們重生的靈裏。因此，我們只該停留在我們重生的靈裏。重生連同神聖的出生以及神聖的生命，保守我們脫離罪、失敗和玷污。當我們停留在我們重生的靈裏，撒但知道他沒有辦法摸我們，他就不會想要摸我們。

我們若看整封書信，就會領悟使徒約翰盡力使我們對自己已經從神生的事實有深刻的印象。我們已經有神聖的出生，我們有神聖的生命。我們全人特別的一部分－我們的靈－已經由神聖的生命重生。現今我們有保障：我們重生的靈連同神聖的生命。只要我們停留在我們重生的靈裏，我們就是在避難所，在保護和保障的地方，那惡者也就不摸我們。

全世界都臥在那惡者裏面

約翰在五章十九節接著說，『我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。』『屬…的，』直譯，出於。我們既是從神生的，就是出於祂，有祂的生命，並有分於祂性情的人。藉此我們便從臥在那惡者裏面的撒但世界分別出來，歸屬於神。

約翰在五章十九節說，整個世界都臥在那惡者裏面。整個世界是由撒但的世界系統，（約壹二15，）和世界上的人，就是墮落的人類組成的。整個世界都臥在那惡者裏面，意即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下。信徒主動的憑著神的生命生活、行動；整個世界（特別是世界上的人），卻被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱之下。我們是出於神、屬於神的，並且與神是一，而世界臥在那惡者裏面，是屬於魔鬼的。世界上的人沒有自己的自由，他們乃是在魔鬼的控制和操縱之下。

我們可以用外科手術為例，說明整個世界怎樣臥在那惡者裏面。外科手術進行的時候，病人被動的躺在手術檯上，由外科醫生施行手術。病人完全在外科醫生的控制之下。今天整個世界與撒但的關係就像這樣。撒但是邪惡的『外科醫生，』世界的人是躺在他『手術檯』上的『病人。』讚美主！我們是屬神的，與神有生命的關係。

第十八週．週一

約翰書信生命讀經

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週一、禱讀經節 約壹五18      我們曉得凡從神生的都不犯罪，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。

在我們看約壹五章十八至二十一節以前，我要再說到五章十四至十七節賜人生命的祈求。五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給人，這就是說，我們能將永遠的生命賜給人。關於這事，約翰的思想很深。雖然這裏的思想很深，這事在我們基督徒的生活裏卻非常實際。我們若享受並經歷永遠的生命，必能讓這生命輸送給別人。我們能將永遠的生命供應基督身體其他的肢體。

在五章十六節約翰說，有至於死的罪，並且我們不當為那罪祈求。我們已經指出，在神行政的對付下，某種罪會至於死。但至於死的罪這事，不該打岔我們離開這些經節裏，將永遠的生命供應給人這基本的思想。這段話含示，我們能將永遠的生命從我們裏面輸送到別人裏面。你不該想要知道某人是否會得醫治，或某種罪是否至於死。你只該認識，你周圍的聖徒，就是在身體上同作肢體的，都需要永遠的生命從你裏面輸送到他們裏面。

我們需要將生命供應給人。我們與聖徒一同禱告，或與他們有交通，就能將生命供應給他們。有時候我們僅僅去看望弟兄，也沒有多說甚麼，就可以將生命供應給他。我們與弟兄接觸，就將生命供應給他。只要我們與這位弟兄在一起，生命就從我們裏面出來，並流到他裏面。我們需要從五章十四至十七節看見，我們有永遠的生命，我們可以經歷並享受這生命，然後將這生命供應給人。

神聖的出生

五章十八至二十一節是約翰一書有力的結語。在這結語裏，約翰再次強調神聖的出生。（約壹五18。）正如我們所指出的，這卷書是由神聖的出生、神聖的生命、神聖的交通、神聖的膏油塗抹、以及出自神聖出生的一切美德所構成的。我盼望我們對神聖的出生，就是對我們從神而生的事實，都有深刻的印象。我們也需要對以下各項有深刻的印象：神聖的生命，這生命已經作神聖的種子種到我們裏面；神聖的交通，為叫我們享受神聖生命的豐富；神聖的膏油塗抹，使我們藉以住在主裏面，並與主有交通；以及從神聖出生所生發的一切美德。關於這些事，我們不該只有知識，我們需要深深摸著這封書信所說這些事的實際。

約翰在五章十八節說，『我們曉得凡從神生的都不犯罪，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。』犯罪不僅使神聖生命的交通中斷，（約壹一6～10，）甚至會帶來肉身的死亡；（約壹五16～17；）使徒為了避免犯罪的事，就藉神聖生命之能力的確據，再次強調我們神聖的出生，這出生乃是得勝生活的基礎。這基本的事實不許可我們重生的人實行罪，（約壹三9，）就是在罪中活著。（羅六2。）

重生的人保守自己不犯罪

約翰在五章十八節，告訴我們一件與我們基督徒生活有密切關係的事。他說，凡從神生的都不犯罪。然後說，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。這裏有一個前面沒有介紹過的思想－重生的人能保守自己不犯罪。

有些教師根據約翰十七章十五節說，這裏『那從神生的，』是指那從神生並保守重生之人的基督。但本節第二個『從神生的，』既是重複前句『從神生的，』按邏輯就可斷定那從神生的，仍是指重生的信徒。重生的信徒（特別是他從神的靈所生的重生之靈－約三6）保守自己不活在罪中，那惡者也就不摸他（特別是他重生的靈）。他神聖的出生同他靈裏神聖的生命，乃是這個保護的基本因素。

對五章十八節『那從神生的』這種領會，由約翰在五章四節的話得到證實：『因為凡從神生之物，就勝過世界。』嚴格的說，這節是指我們重生的靈。保守我們不犯罪的，乃是這重生的靈。

我們曾經指出，有些譯者說，五章十八節，『那從神生的，』是指主耶穌。按照這種領會，基督從神所生，祂保守我們。但是因著多方的研讀，又根據我們的經歷，我們逐漸了解，『那從神生的』是指從神生的人。這由『從神生的』在本節用了兩次這事實指明。這節首先告訴我們，凡從神生的都不犯罪，然後說那從神生的，保守自己。若說第一個『從神生的』是指重生的信徒，第二個是指基督，這是不合邏輯的。五章十八節『那從神生的』是指重生的人，就是從神而生，因而保守自己不犯罪的人。『保守』的意思是藉著儆醒留意而護衛。

第十七週．週六

約翰書信生命讀經

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週六、禱讀經節 雅五15          信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。

罪的難處

約翰一書論到神聖生命的交通。一章、三章和五章有力的指明罪是我們的難處。一章論到罪性與罪行。根據這一章所說，罪破壞我們在神聖生命裏的交通。

約翰在三章說，犯罪的是出於魔鬼，（約壹三8，）凡從神生的，就不犯罪。（約壹三9。）然後約翰在二十節說，我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。他在二十一節接著說，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。我們的心責備我們，意思是我們在某方面錯了。這指明罪使我們的良心不安。因此，我們需要使我們的良心沒有虧欠。

在五章我們看見關於罪更嚴重的事。罪不僅打斷我們的交通，使我們的良心沒有平安；罪甚至使我們的肉身死亡。照著人的觀念，來赴主的筵席而不分辨主的身體，（林前十一29，）好像不大要緊。事實上，人帶著分裂的靈來赴主的筵席，因而不分辨那身體，這是極其嚴重的。因著哥林多許多信徒沒有分辨那身體，有些人就軟弱了。那是一種警告。有些不注意這警告的人就生了病，至終，不注意那警告的人甚至死亡。以我們的看法，他們可能沒有犯甚麼大罪，然而從神行政的觀點來看，某些哥林多人犯了至於死的罪。

我們可以從不同的角度來看罪、失敗、錯誤、過犯。從人的觀點來看，有些錯誤似乎不嚴重。但是從神的觀點，特別是從神行政的觀點來看，某些在我們眼中並不嚴重的事，實在是非常嚴重的。比方說，根據神的行政，摩西犯了大錯。在以色列人眼中，他所作的並不嚴重。然而，摩西在神的行政上犯了嚴重的錯誤。我們藉此看見，從甚麼角度來看人的罪或失敗，會造成相當的差別。

我實在沒有意思要嚇唬人，我只是要指出關於罪的嚴重性這個真理。

你若研究那些背叛召會之人的情形，就會看見反對召會，想要破壞召會，或背叛召會的權柄，是非常嚴重的事，這樣的背叛至少造成個人屬靈生命重大的損失。我在五十多年召會生活的經歷中，從來沒有看見一個跟召會出問題的人，還繼續享受他該享受的屬靈祝福。若有人不想跟召會走，他最好不要跟召會有牽涉。但人一消極的摸著召會，他就要受虧損。我這樣說不是咒詛任何人。相反的，我只是忠信的說實話。歷史證明，凡想破壞或背叛召會的，總沒有益處。

我要勸眾聖徒，特別是青年弟兄姊妹，絕不要疏忽或輕忽罪，絕不要認為罪是微不足道的事。我們都該避開有罪的事物。罪使我們的交通中斷，使我們的良心沒有平安，甚至使我們失去肉身的生命。罪若不是導致人肉身的死亡，必然會造成屬靈的死亡。因此，我們要學習在罪的事上敬畏神。

願我們也學習與主有深的交通。我們若與主有深的交通，我們就是在主心裏的人，並且認識祂對我們以及身體上同作肢體者的旨意。這樣，我們就能幫助我們周圍的人，甚至從主那裏，藉著聖靈，將生命分賜給他們。這就是說，我們能成為管道，讓神聖的生命從我們裏面流出，並流入同作肢體者的裏面。

最近有人問我，是不是所有的疾病都是由於罪。我們想想人的經歷和屬靈的經歷，我們必須說，不是一切的疾病都由於罪。我在這裏要強調一個事實，靠著主的憐憫和恩典，我們是祂的兒女，有祂的生命，並且享受祂的性情。現今對於和我們日常生活有關的每件事：飲食、接觸人、用錢，我們都必須謹慎。我們若凡事謹慎，就會盡我們的一分，使我們蒙保守不生病或不軟弱。我們需要在屬靈、精神、肉身、物質各方面，對神對人都是合宜的。我們尤其不該甘願或故意作違背主的事。故意違背主是極其嚴重的。

第十七週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約壹三8        犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

在神聖生命交通裏的分賜生命

約壹五章十四至十七節論到分賜生命的祈求所描述的，只有那些在主裏很深的人纔會經歷到。約翰在十四節說到照神旨意的禱告。我們要有這樣的禱告，就必須與主是一。我們若深深的與主是一，就會認識祂的旨意，也會知道那犯罪者的光景。因為他是我們的弟兄，是在主裏與我們非常親近的人，所以我們會知道他在主面前真實的情形。這件事是很深的。

你若與主是一，知道犯罪弟兄在主面前的光景和情形，你就會明白主的旨意，能照祂的旨意禱告。因為你明白主的旨意，你也就知道這位弟兄是否會因著他的罪而死。

這些經節指明，我們有永遠生命的人，能將這生命傳給人。這就是說，我們能成為永遠的生命所藉以供應給人的管道。我們能成為管道，讓永遠的生命從我們裏面流出，並流到別人裏面。五章十六節說到這點。在這節，祈求的人也就是將生命賜給犯罪弟兄的人。這指明祈求的人會將生命賜給他所代求的人。這位住在主裏面，與主是一，並與主在一靈裏祈求的人，成了神賜生命之靈能將生命賜給他所代求之人的憑藉。這是一件在神聖生命的交通裏，分賜生命的事。

請注意約翰在五章十六節說到人看見『他的弟兄』犯了罪。『他的弟兄』一辭是指一位與他親近的弟兄，親近到一個地步，成為他的一部分。你若有一位與你這樣親近的弟兄，而你不知道這弟兄是否會因他的罪而死，那你在主裏就不深，你若在主裏真是深的，並且與主是一，當你思量那弟兄的情形時，就會進到主的心裏，明白祂的旨意。你會知道這位與你那樣親密的弟兄，是否會因他的罪而死。於是你會知道怎樣為他禱告。你會知道是否要為他禱告，叫他得赦免並得醫治。這位弟兄的罪若至於死，你會曉得不該祈求將生命分賜到他裏面，反倒會有負擔從另一個角度為他禱告。

在本篇信息裏，我的負擔是要給你們看見，我們裏面永遠的生命是真實而實際的。一面我們能享受我們裏面這永遠的生命。另一面我們能將這永遠的生命傳給人。我們能成為管道，讓永遠的生命從我們或藉我們流到別人裏面。然而，成為管道讓永遠的生命流出給人的經歷是很深的，不能膚淺的去作。我們若要成為永遠的生命流出給人的管道，就必須在主裏是深的，也必須因著在主的心裏而認識主的心。我們若進到主裏面到這樣的程度，自然就會明白主對這位與我們親近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因為我們知道主對這位弟兄的光景旨意如何，我們就知道怎樣為他禱告。

個人經歷的見證

我並不是宣稱自己在主裏很深，但我能見證，歷年來我知道一些弟兄犯了至於死之罪的事例。有一位與我很親近的弟兄陷在某種罪裏，我在與主交通的過程中，深覺主要把這位弟兄取去。我曉得這位弟兄會因他的罪而死，至終他真的為這緣故死了。我曾為這位弟兄禱告。起初我有意為他得醫治禱告，但在我裏面的那靈禁止我那樣禱告。我怎麼知道那靈禁止我為這位弟兄得醫治禱告？因為我為他禱告的時候，裏面有膏油塗抹。但是當我要為他得醫治禱告時，膏油塗抹就停止了。我乃是這樣領悟不該為那位弟兄得醫治禱告。同時我開始領會主可能不醫治他，他可能要因他的罪而死。然後帶著從主而來厚厚的膏油塗抹，我從另一個角度為這位弟兄禱告。我求主安慰他和他的妻子，並且照顧他的家。

在另一些事例中，我想要為這樣的弟兄得醫治禱告，就受主的責備。主對我說，『你是照著你自己的意願禱告。這位弟兄與你親近，你愛他，要他活得久些。你的禱告不是照著神的旨意，乃是照著你自己的願望。』我知道不能再那樣禱告，我開始領悟主可能要把那位弟兄取去。這是我已過對一些事例的經歷。

約翰在五章十四至十七節給我們看見，永遠的生命是實際的，能給我們深深的經歷。我們在這些經節中看見，我們需要活在神聖的生命裏到一個地步，絕對與主是一。這樣當我們禱告的時候，就會知道我們的禱告裏有沒有膏油塗抹。若是有膏油塗抹，我們就該繼續照著膏油塗抹為弟兄禱告。但若是沒有膏油塗抹，我們就可能是在自己裏面禱告。我們有這些經歷，就知道永遠的生命是真實且實際的。

第十七週．週四

約翰書信生命讀經

晨興材料

週四、禱讀經節 民二十12      耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 申三二51      因為你們在尋的曠野，加低斯米利巴的水，在以色列人中對我行事不忠信，沒有尊我為聖。

知道某種罪是至於死的

在約壹五章十六、十七節約翰說，『人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。一切的不義都是罪，也有不至於死的罪。』這些經節指明，我們若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他。但我們怎能知道某種罪是否至於死？假設一位弟兄犯了罪，也生病了，我們若不知道這罪是否至於死，我們怎能為這種光景祈求？

我們已經看見，五章十四至十七節與在永遠生命交通裏的禱告有關。在神聖生命的交通裏，神照著祂每個兒女的屬靈光景，施行祂行政的對付。在神行政的對付裏，有些神的兒女由於某種罪，被命定肉身要在今世死亡，有些由於別的罪，也被命定肉身要死亡。是不是至於死的罪，乃在於神照著各人在神家中的地位和光景而有的審判。

雖然我們可能在原則上清楚這事，但我們要怎樣分辨弟兄是不是犯了至於死的罪？我們要有這種辨別力，就需要是個絕對與主是一的人。事實上只有主自己知道某種罪是不是至於死。因此，我們若不與主是一，就無法知道弟兄是不是犯了至於死的罪。然而，我們若深深的與主是一，住在主裏面，並與主是一靈，就自然會知道某種罪是不是至於死。我們就不需要努力去知道這事。

摩西的事例

我們不該認為某種罪很嚴重，是至於死的，而另一種罪不嚴重，不至於死。我們可以看民數記二十章摩西的事例。摩西被激怒，作了一件不照著神旨意的事；他第二次擊打磐石。擊打磐石兩次，是違背神的基本原則。磐石表徵基督，神沒有意思要基督被擊打兩次。摩西頭一次擊打磐石是照著神的話，（出十七1～6，）但他第二次擊打磐石不是照著神的話。神叫摩西吩咐磐石，但摩西因著被激怒，第二次擊打磐石。摩西雖然與神這麼親密，但由於那個錯誤，就不得進入美地：『耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』（民二十12。）根據申命記三十二章四十八至五十二節的記載，耶和華吩咐摩西上山去，死在那裏，因為他和亞倫得罪了耶和華，『在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖。』（申三二51。）我們也許認為摩西只犯了小錯，但是照著神行政的對付，這是至於死的罪。摩西的例子說明一個事實，我們憑自己不彀資格（或不能）分辨怎樣的罪是至於死的。惟獨我們絕對與主是一的時候，纔會有這種辨識力。

第十七週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 約壹五16      人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

至於死的罪

關於至於死的罪，聖經教師有不同的解釋。有些人說這是指敵基督者否認耶穌是基督的罪，（約壹二22，）這罪使他們永遠留在死裏。但是照本節的上下文看，至於死的罪與犯罪的弟兄有關，而與敵基督者或別的不信者無關。既然五章十四至十七節這段，與一章三節至二章十一節所說永遠生命交通裏的禱告有關，所論到的事必定與神聖生命的交通有關。在神聖生命的交通裏，神照著祂每個兒女的屬靈光景，施行祂行政的對付。在神行政的對付裏，有些神的兒女由於某種的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由於別的罪，也被命定肉身要死亡。這種光景就像亞拿尼亞和他妻子撒非喇，因著欺騙聖靈，便受到肉身死亡的對付；（徒五1～11；）又像哥林多的信徒，因著不分辨那身體，就受到同樣的審判。（林前十一29～30。）這由神在曠野中對付以色列人所豫表；（林前十5～11；）他們中間除了迦勒和約書亞以外，全都由於某種罪受神審判，以致肉身死亡。神行政的對付是嚴厲的。米利暗、亞倫、甚至摩西，也都由於某種的失敗，未能免去這種對付。（民十二1～15，二十1，12，22～29，申一37，三26～27，三二48～52。）神對祂兒女行政對付的刑罰，與永遠的沉淪完全無關。這刑罰乃是根據神行政之時代的對付，與我們和神的交通以及彼此的交通有關。是不是至於死的罪，乃在於神照著各人在神家中的地位和光景而有的審判。無論如何，對於神的兒女，犯罪是件嚴肅的事，也許會遭受神的審判，肉身在今世死亡！關於這樣的罪，使徒沒有說我們當為此祈求。

約翰在約壹五章十七節接著說，『一切的不義都是罪，也有不至於死的罪。』凡不正直、不公義的錯誤行為都是罪。

我們已經指出，在神行政的對付裏，對一些聖徒來說，某種罪可能是至於死的。但同樣的罪對於別的聖徒可能不至於死。約翰在五章十六節說，『有至於死的罪，』又在十七節說，『也有不至於死的罪。』不僅如此，約翰在十六節似乎含示禱告的人會知道弟兄是否犯至於死的罪，因為我們只要為不至於死的罪祈求。這引出一個非常重要的問題：我們怎能知道某種罪是否至於死。這是很深的事，我們要在下篇信息裏詳細的來看。

第十七週．週二

約翰書信生命讀經

晨興材料

週二、禱讀經節 約壹五15      我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。 約十五7        你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

照神的旨意求

約翰在五章十四節說，『我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。』這裏『坦然無懼的心，』指我們在與神的交通中，為著禱告所存坦然無懼的心。我們因著相信神的兒子，藉著神聖的出生，便得著了永遠的生命；基於這個事實，我們就能藉此接觸神，在永遠生命的交通裏，因著良心無虧，（徒二四16，）坦然無懼，照著祂的旨意禱告，確信祂必聽我們。

這節聖經說到照神的旨意求，不照我們的渴望、偏好或方式求。我們怎能知道所求的是照祂的旨意？照神旨意求的人是蒙了重生、有神聖的生命、在神聖生命的交通裏的人。我們在約壹三章看見，這樣一個人有無虧的良心。就是說，他的心不責備他，因為當他在神聖生命的交通裏，他有無虧的良心。只要我們住在神聖生命的交通裏，我們的良心必然沒有虧欠。然後我們就能照著神的旨意禱告、祈求。藉此我們看見，在神聖生命的交通裏禱告的人，真正與主是一。我們乃是這樣認識神的旨意：藉著與祂是一，藉著住在祂裏面，藉著留在神聖生命的交通裏。

照神旨意的禱告，指明禱告的人住在神聖生命的交通裏，也住在主自己裏面。這樣一位信徒就與主是一。這使他能向著神存坦然無懼的心。當我們在神聖生命的交通裏，我們的良心沒有虧欠，我們就與神有平安，我們也存坦然無懼的心禱告，不是照我們的感覺，乃是照祂的旨意。因為我們照祂的旨意禱告，所以祂就聽我們。

知道我們得著所求的

約翰在五章十五節接著說，『我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。』這個知道乃是基於我們得著神聖的生命以後，我們住在主裏面，以及在祂名裏向神禱告中與祂是一的事實。（約十五7，16，十六23～24。）基於我們已藉著神聖的出生得著神聖的生命這事實，我們可以住在主裏面，並在禱告中與祂是一。因為我們在禱告中與主是一，所以我們是在祂的名裏禱告。藉此我們知道祂聽我們一切所求的。我們不是在自己裏面，照著自己的心思求，乃是在主裏面，照著神的旨意求。所以，我們知道我們所求於祂的無不得著。

祈求與賜給生命

約翰在五章十六節來到這一段話的要點：『人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。』這節的『至於死，』直譯是『向著死。』約翰在這裏是說，人若看見他的弟兄，就是在主裏和他親近的人，犯了不至於死的罪，就當為那人祈求。這裏的『祈求，』必是指我們住在與神交通裏而有的禱告。

『當…祈求』的主詞，無疑的是指那看見弟兄犯了不至於死之罪的人。但『將生命賜給他，』這裏的主詞是指誰？有些英文譯本在這裏用了大寫的代名詞，因而把這句的主詞說成是主。實際上，二句的主詞都是指同一個人，就是那看見弟兄犯罪並為弟兄祈求的人。

『將生命賜給他』這句話的主詞還是上文的『人，』這人也是『祈求』的主詞。這指明祈求的人將生命賜給他所代求的人。這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人。這乃是說，這樣一個住在主裏面，與主是一，並在與主是一的靈裏（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命之靈能將生命賜給他所代求之人的憑藉。這是一件在神聖生命的交通裏，分賜生命的事。我們要成為能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裏，並在神聖的生命裏行事、生活、為人。雅各五章十四至十六節的禱告是為著醫治，這裏的禱告是為著分賜生命。

這裏要緊的點乃是，我若要照著約壹五章十六節所描述的為弟兄禱告，就需要與主是一。我們必須住在主裏面，與祂在一靈裏來祈求。因為我們這樣與主是一，我們就能成為神賜生命之靈能將生命分賜給我們所代求之人的憑藉、管道。這生命的分賜乃是在神聖生命的交通裏進行的。

五章十六節的『生命，』無疑的是指藉著祈求之人的禱告，分賜到所代求之人裏面的屬靈生命。然而，照上下文看，這屬靈的生命，也會拯救所代求之人的肉身，脫離他因犯罪而死的危險。（見雅五15。）

第十七週．週一

約翰書信生命讀經

晨興材料

週一、禱讀經節 約壹五14      我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

我們在本篇信息中，要來看約壹五章十四至十七節。

神聖的交通

約壹五章十四節說，『我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。』原文這節的開頭有個連接詞，這是非常重要的。沒有這個字，我們可能會認為五章十四至十七節這段話與前面一段話是分開的，彼此沒有關聯。我們也可能會認為作者在十四節所說到的，來得很突然。然而照著屬靈的事實，約翰在十四節所說的話實際上不是突發的，乃是從前面幾節自然的流出。

五章四至十三節給我們看見，我們已經接受了一章一至二節所說永遠的生命，接著十四至十七節告訴我們，如何在一章三至七節所說永遠生命的交通裏禱告。一章前七節經文指明我們已經接受永遠的生命，出於這永遠的生命，我們就與使徒有交通，也與父和子有交通。五章四至十七節的原則也是一樣。在五章四至十三節，我們接受了永遠的生命；在五章十四至十七節，我們在這生命的交通裏。當然，這裏沒有『交通』一辭，這些經節是說到禱告。當我們憑著神聖的生命禱告的時候，我們就在神聖生命的交通裏。所以，這些經節事實上是指神聖的交通。

永遠的生命勝過死

原文五章十四節開頭的連接詞，把五章四至十三節的生命與五章十四至十七節的交通連接起來。在前一段話裏說到我們接受了永遠的生命，並且我們有寫出來的話作這事的確據。現在約翰用他在五章四至十三節所寫的話作基礎，給我們看見這永遠的生命能勝過死。我們已經接受永遠的生命，這生命已經在我們裏面得著證實、證明並保證。現在約翰要指出永遠的生命勝過死。

你也許認為五章十四至十七節是論到我們的禱告，以及神答應我們的禱告。實際上，約翰在這幾節的用意是要給我們看見，在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。永遠的生命吞滅我們裏面的死，也吞滅別的肢體裏面的死。

我們在召會生活裏並不是單獨的生活。因為召會是基督的身體，所以我們乃是和身體上同作肢體的一同生活。既然我們在身體裏，我們就是肢體，和其他同作肢體的在一起。永遠的生命不僅顧到我們自己的需要，也顧到我們周圍同作肢體者的需要。永遠的生命勝過我們裏面的死，也勝過我們弟兄裏面的死，特別勝過那些軟弱或有難處之人裏面的死。

軟弱與死有關，難處也是由死而來。只要召會生活裏有難處，就指明在召會中那些人中間有死。所以，我們需要永遠的生命來勝過、吞滅這死。如果你比較剛強，另一位同作肢體的比較軟弱，那麼你就可以從裏面將生命供應給軟弱的，好吞滅他裏面的死。

現在我們能明白為何原文五章十四節以連接詞來開始。我們將十三、十四節下再讀一次：『我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。…這是我們向著祂所存坦然無懼的心。』表面看來，十四節下半不合式或不合邏輯，但我們若摸著作者靈裏的負擔，就會看見他的用意是要給我們看見，我們不僅有永遠的生命，並且在我們裏面這永遠的生命是勝過死，並將死吞滅。

第十六週．週六

約翰書信生命讀經

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週六、禱讀經節 約壹五6        這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。 11-12             11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

我們若仔細讀約壹五章六節，就會看見主耶穌藉著水與血而來，但這一節沒有告訴我們祂藉著那靈而來。然後七、八節清楚告訴我們，作見證的有三，就是那靈、水與血。基督乃是藉著水、藉著血、並成為那靈而來。祂當然不是成為水或血而來，祂乃是至終在復活裏成為那靈而來。不僅如此，照六節看，基督是憑著水，又憑著血而來。但這一節沒有說祂是憑著那靈而來。這一節論到那靈有『就是』的思想，因為這一節告訴我們：『作見證的就是那靈。』所以，我們需要清楚看見，基督乃是藉著水、藉著血、並成為那靈而來。

『藉著水與血，』是指祂職事開始的受浸，以及祂職事末了的釘十字架。在這之後，基督在復活裏成了賜生命的靈，因此祂成為那靈而來。神的兒子藉著水與血而來，就是藉著祂的受浸與釘十字架而來。我們也可以說，祂是憑著水，又憑著血而來。然後，祂不是藉著那靈或憑著那靈而來，乃是成為那靈而來。

受浸的水了結舊造，十字架上所流的血救贖凡神從舊造中所揀選的。然後那靈來了，使神所揀選並救贖的人有新生的起頭。所以，這裏有了結、救贖、並使人有新生的起頭。我們是舊造，已經被了結；但我們是神所揀選的人，首先蒙了救贖，然後有新生的起頭，成為新造。這新造是神兒女的組成。

耶穌基督憑著了結、救贖、使人有新生的起頭這三個步驟，不僅已經被證實為神的兒子，也已經進到我們裏面。藉著祂受浸的水、藉著祂十字架的血、並成為那靈，基督已經被證實為神的兒子。祂也憑著這三個步驟進到我們的靈裏。這就是說，憑著了結、救贖、並使人有新生的起頭，現今基督就在我們裏面。阿利路亞，我們是被了結、蒙救贖、且有了新生起頭的人！我們不再是舊造，乃是新造，帶著新的出生和新的生命。因為我們是神的兒女，我們就有生命的能力以勝過世界和一切消極的事物。

神的見證

約翰在五章九節接著說，『我們若領受人的見證，神的見證更大，因為這是神為祂兒子所作的見證。』這裏神的見證，乃是那憑著水、血與那靈，說出耶穌是神兒子的見證。這見證比人的見證更大。

十節說，『信入神兒子的，就有這見證在他裏面。不信神的，就是將神當作說謊的，因他不信入神為祂兒子所作的見證。』神為祂兒子作見證，使我們可以信入祂的兒子，並得著神聖的生命。我們若信入祂的兒子，我們就領受祂的見證，且有祂的見證在我們裏面；否則，我們就是不信入祂所作的見證，將祂當作說謊的。

在子裏永遠的生命

約翰在五章十一、十二節接著說，『這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』神的見證不僅說出耶穌是神的兒子，也說出祂將那在子裏的永遠生命賜給我們。祂的兒子乃是祂賜給我們永遠生命的憑藉，這永遠的生命就是祂對我們的目標。因為生命是在子裏面，（約一4，）並且子就是生命，（約十一25，十四6，西三4，）所以子與生命乃是一，是分不開的。

我們若有神的兒子，就有永遠的生命，因為永遠的生命是在子裏面。我們可以說，子是永遠生命的容器。我們藉著相信子而接受子，就有永遠的生命。

我們可以說，永遠的生命，神聖的生命，是我們基督徒生活的『資本。』這永遠的生命實際上就是子，子乃是三一神的具體化身。藉此我們看見，永遠的生命是三一神。現今三一神乃是膏油塗抹，在我們裏面運行並工作。這膏油塗抹也是永遠生命的運行。永遠的生命不是一樣東西，乃是一個人位，就是三一神的具體化身。現今這人位在我們裏面運行，用祂自己，就是用永遠的生命連同這生命的素質（三一神自己）膏抹我們。三一神是永遠生命的內容，素質。所以，永遠的生命膏抹我們，乃是用三一神來膏抹我們。這給我們基礎與憑藉，叫我們的生活實行神聖的義，實行神聖的愛，勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像。

孔子教導人，大學之道，在明明德。但神新約的經綸教導人，永遠的生命是三一神的具體化身，這生命用三一神的素質膏抹我們。至終，藉著不斷的膏抹，我們要在生命和性情上與三一神一樣，祂的素質要成為我們的素質，使我們和祂一樣。然後我們所過的生活，就要滿了義和愛，並且自然勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像。我們不需要努力去過這種生活，只要我們照著膏油塗抹住在永遠生命的交通裏，我們就自然的實行義和愛，同時勝過一切消極的事物。

曉得我們有永遠的生命

約翰在五章十三節說，『我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。』經上所寫的話，乃是那些信入神兒子之名的信徒，有永遠生命的確據。我們憑信而接受永遠的生命乃是事實，聖經上的話就是這事實的確據；這些話是我們永遠救恩的契據。藉此我們有了確據和憑質，知道只要我們信入神兒子的名，就有永遠的生命。

聖經的話乃是永遠生命的憑質。聖經也是我們救恩的契據，這就是聖經稱為約或遺命的原因。我們不僅有永遠生命的事實，我們還有憑質、保證、契據，證明我們有永遠的生命。讚美主！我們有救恩和永遠的生命，並且有契據來證明。

第十六週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約壹五5        勝過世界的是誰？不就是那信耶穌是神兒子的麼？ 約一12-13     12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。13這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

重生的靈勝過世界

根據約壹五章四節所說，凡從神生之物，就勝過世界。我們已經看見，『凡從神生之物』是指人的靈。所以，勝過世界的乃是重生之人的靈。在勝過世界這件事上，我們不該信靠我們自己的能力或努力。我能從經歷中見證，我們需要信靠我們的靈。我們的靈足能勝過撒但與世界那邪惡的系統，但我們在自己裏面無法勝過世界。我們運用我們的靈，停留在我們的靈裏，且憑著我們的靈生活行動，我們的靈就有生命的能力勝過一切消極的事物。這就是為甚麼我們需要運用我們的靈與主有交通，並且為著享受主有禱告。我們也需要運用我們的靈，呼求主名並禱讀主話。這種操練激發我們靈裏的能力以勝過世界。

有能力勝過邪惡、屬撒但之世界的，乃是我們靈裏神聖的生命。我們被試誘包圍著，甚麼能勝過試誘？我們靈裏神聖的生命能勝過試誘。我們都需要看見，我們的靈與神聖的生命調和，這靈是能勝過世界的器官。

我們的信

約翰在五章四節下半說，『勝過世界的，就是我們的信。』這是指信耶穌是神的兒子，（約壹五5，）使我們從神而生，得著神聖生命的信，藉著這信我們就能勝過撒但所組織並霸佔的世界。

實際上，我們所信靠的，不該是我們的信本身。信的本身並不勝過世界。我們的信帶我們進入一種生機的聯結，勝過世界的乃是這種生機的聯結。信並不直接勝過世界。我們可以用打開電流的開關作例子來說明。打開開關的行動不是電力本身，乃是憑藉，藉此電器就被帶進與電的聯結裏。同樣的，我們可以說，信是憑藉，讓我們『打開開關』與三一神相通。藉著相信主耶穌，我們被帶進與三一神生機的聯結裏；我們『打開開關』與祂相通，然後由信所產生的這種聯結就勝過世界。

那信耶穌是神兒子的

約翰在五章五節接著說，『勝過世界的是誰？不就是那信耶穌是神兒子的麼？』這樣的信徒乃是從神而生，並得著神聖生命的人。（約一12～13，三16。）這神聖的生命加給他力量，使他勝過由撒但加力推動的邪惡世界。智慧派和塞林則派並非這種信徒，他們仍是撒但邪惡系統下可憐的受害者。但我們相信耶穌是神的兒子，這帶我們進入與子（三一神的具體化身）生機的聯結裏。乃是這在子裏與三一神生機的聯結，勝過了世界。

水、血、那靈

約翰在五章六節接著說，『這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是真理。』這耶穌基督來作神的兒子，使我們從神而生，並得著神聖的生命。（約十10，二十31。）神乃是在祂兒子裏面，賜給我們永遠的生命。（約壹五11～13。）拿撒勒人耶穌被證實為神的兒子，乃是憑著祂受浸時所經過的水，（太三16～17，約一31，）憑著祂在十字架上所流的血，（約十九31～35，太二七50～54，）也是憑著祂所賜那沒有限量的靈。（約一32～34，三34。）憑這三樣，神已經見證耶穌就是所賜給我們神的兒子；（約壹五7～10；）我們因信入祂的名，就在祂裏面得著永遠的生命。（約壹五11～13，約三16，36，二十31。）受浸的水藉著埋葬舊造的人，了結了他們；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；並且那靈，就是真理，也就是生命裏的實際，（羅八2，）使那些神用祂的生命所重生，從舊造中贖出來的人有新生的起頭。這樣，他們從神而生，成為神的兒女，（約三5，15，一12～13，）活出實行真理、（約壹一6、）神的旨意、（約壹二17、）神的義、（約壹二29、）並神的愛，（約壹三10～11，）使神得著彰顯的生活。

約翰在五章六節說，那靈作見證，因為那靈就是真理。那靈，就是那真理、實際的靈，（約十四16～17，十五26，）見證耶穌是神的兒子，在祂裏面有永遠的生命。藉著這樣的見證，祂便將神的兒子分賜到我們裏面，作我們的生命。（西三4。）六節的真理是指神的兒子基督一切所是的實際。（約十六12～15。）

五章七、八節說，『作見證的原來有三，就是那靈、水與血，這三樣也都歸於一。』歸於一，亦即歸於在他們見證中的那件事、那個點或那個目的。

五章六至八節說，神見證耶穌是神的兒子。神用三個步驟見證這事：憑著水、憑著血、憑著那靈。水是指主耶穌的受浸。根據四福音的記載，主從水裏上來，天立刻開了，有聲音宣告祂是神的愛子。那是神見證耶穌基督是祂的兒子，這乃是憑著水、憑著受浸所作的見證。三年半之後，主耶穌死在十字架上，流出祂的血。主死了以後，有人站在十字架旁邊見證祂是神的兒子。那是神憑著血見證耶穌基督是神的兒子。在這之後有那靈的見證。基督在復活裏成了賜生命的靈。