第十周 • 诗歌

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

第十周 • 周六

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

晨兴喂养
民二十8~11  你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来……。于是摩西……从耶和华面前取了杖去。……摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）（圣经恢复本，民二十8注1）。

信息选读
〔在民数记二十章〕摩西对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10下）说了这话，“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（11）摩西的话和行动都错了。毫无疑问，他对以色列人动了怒，甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制，我们就很容易犯错。在这些时候，我们就像摩西，可能说错话，或作错事。

当以色列人为着必需品麻烦神时，神并没有被得罪，但当他们起贪欲时，神就被得罪了。在民数记二十章，百姓争闹是因着缺水。因为水是必需品，所以神没有对他们生气。实际上，供应他们水乃是祂的责任。

〔摩西〕动怒，就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确地代表神；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（12~13、24，二七12~14）。

我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。……我们对神的子民所说并所作的一切，必须完全按照祂圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。

神有祂内在的性情，也有祂外在的行政，就是祂的经纶，祂行事的方法。神告诉摩西，要他吩咐磐石出水，这话乃是按照神的行政，且是为着祂的经纶。因此，当摩西在怒中错误地行事时，他就破坏了神经纶的法则。这该警告我们，不要留在我们的怒气里，而要操练保罗在以弗所四章二十六节的话：“不可含怒到日落。”

摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。他错误地代表神，也破坏了神经纶的法则。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利。

我们研读民数记二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。……百姓向摩西这样争闹以后，他应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”……摩西该……简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的（民数记生命读经，二三五至二三七、二四○至二四一、二四三页）。

参读：民数记生命读经，第二十九篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。

第十周 • 周五

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

晨兴喂养
林前十二13　 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
约七37        节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的“科学”的第一方面。……借着受浸，我们已被摆在喝的地位上了〔林前十二13〕。只要我们被浸到主里面，我们就有地位喝活水。我们得救之前远离活水。但现今我们既得救了，就被带回到活水这里，并且被摆在喝活水的地位上。譬如，我们会所里有饮水机，但要喝这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们要喝活水，首先必须被摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位（出埃及记生命读经，五八六页）。

信息选读

即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的（出十七3上，约七37，启二一6）。……我们渴慕活水乃是主的怜悯，尤其是在许多基督徒都不渴慕的时候，更是如此。我们很多人能见证，在一天当中，我们常觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并接触主。我们也许简单地说，“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”我们若觉得不够渴慕，就需要祷告说，“主啊，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样渴慕主。

我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节，主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样的，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召（启二二17）。我们即使被摆在喝的地位上，并且觉得干渴，我们仍然需要一再地来到主面前。……不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。

我们要喝活水，就必须求主赐给这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”

我们喝生命水〔也〕是借着相信而接受并取用。按照七章三十九节，我们接受作为活水的那灵乃是借着信入基督。启示录二十二章十七节说到白白取生命的水。我们呼求主的名，就自然而然地接受了活水，也白白地取用了活水。我们若呼求主，就会有活的信心。我们越呼求就越相信，越相信就越接受并取用活水。

呼求主名解决我们一切的问题。你若满了悲伤和忧虑，……你若失意、沮丧和畏缩，要呼求主。你软弱的时候要呼求祂，刚强的时候也要呼求祂。借着呼求，你就接受并取用活水。

喝生命水与涌流生命水是并行的。喝联于涌流，而涌流与喝是一件事。在约翰四章十四节……我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这涌出就是我们所说涌流生命水的意思。在七章三十七至三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说，信祂、喝祂的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，喝与涌流是一件事的两面。

没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续地喝。没有涌流，喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流（出埃及记生命读经，五八六至五八七、五九二至五九三、五九八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十四至四十五篇。

第十周 • 周四

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

晨兴喂养
启二二1  天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
约四14   人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）（圣经恢复本，出十七6注3）。

信息选读
涌流之水的源头是什么？是磐石，是耶稣肉身的身体，还是宝座？按照启示录二十二章一节，活水的源头乃是神的宝座。这节经文启示，生命水的河是从宝座流出来。

神的宝座与活水的涌流，早在耶稣被钉十字架和磐石被击打以前就已经存在。流自宝座的活水是在基督受死之前，而不是在基督受死之后才开始涌流。依照圣经的顺序，第一是磐石，第二是耶稣肉身的身体，第三是宝座。但实际上宝座是在先。活水是从宝座开始涌流的。在磐石被击打、基督被钉十字架以前，活水已经从宝座流出来了。不要以为启示录二十二章一节只是描绘出埃及十七章和约翰十九章以后的事。这是永世之事的图画，包含了整本圣经。这指明活水的涌流乃是在基督成为肉体以前。然而，成为肉体是活水进一步的涌流。神从祂的宝座流到马槽里，也流进一个木匠的家里。三十三年半以后，神流经十字架，然后继续在复活里涌流。

圣经述说神涌流的故事。历代以来，神一直涌流，今天祂仍在涌流。在祂的涌流里，祂经过成为肉体、人性生活和受死，然后祂进到复活里。如今在复活里，祂是活水给我们喝。所以，今天我们所享受的生命水乃是在复活里。

生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。说生命水就是三一神，也许会使那些在神学上系统化和教条化的人大为吃惊。他们会认为这样的说法是异端。生命水从神和羔羊的宝座流出来的事实，指明父神是源头，子神是流道，而灵神是涌流。林后十三章十四节证实这事。在这一节经文保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在此我们有父的爱，子的恩，以及圣灵的交通或流出。这就是作为活水的三一神。今天我们所喝的生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（出埃及记生命读经，五六六至五六九页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十三篇。

第十周 • 周三

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

晨兴喂养

出十七6  我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前十4  也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

圣经多处告诉我们，神是我们的磐石。申命记三十二章十八节说到，神是生我们的磐石。这指明作为磐石，神是我们的父。这磐石是生产的磐石，满了生命。在撒下二十二章四十七节和诗篇九十五篇一节我们看见，神是拯救我们的磐石。不仅如此，这磐石是我们的力量（六二7）和我们的投靠（九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖和防卫。以赛亚三十二章二节说到主像“大磐石的影子在疲乏之地”。我们疲乏的时候，可以安歇在这磐石所投射的影子之下而得着复苏。这磐石在干旱之地等候神的百姓，它已受了击打，使百姓有活水可喝（出埃及记生命读经，五四四页）。

信息选读

约翰十九章三十四节……告诉我们，主死在十字架上以后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这就是从被击打的磐石流出来的水所预表的。

这磐石实在是我们的一切。借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被钉十字架，受了神的律法及其权能和权柄所击打。祂的肋旁被裂开，并且流出活水来。这活水就是那灵，是三一神的终极流出。

当我们把许多经节像拼图片摆在一起时，我们就看见一幅图画，显示〔出埃及十七章一至六节里〕磐石被摩西的杖所击打的意义。这幅图画启示基督乃是生我们的磐石。祂是我们拯救、投靠、力量和安息的磐石。祂受了神公义律法的权能所击打，就被裂开，并流出活水给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，完全满足我们。

从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。出埃及十七章的活水从磐石流出来。为什么神使水从磐石流出来？祂既是全能的，就不需要使用磐石。祂只要使地裂开，就能使活水涌出。在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的成为肉体，也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在成为肉体、人性生活和受死以后才涌流的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才涌流。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督。基督是神，如何能成为磐石？这含示成为肉体和人性生活。基督要成为磐石，就必须成为肉体，并住在人中间一段时期。至终，祂在十字架上被神律法的权柄击打。因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。

生命的水乃是在复活里。实际上，水的本身就是复活。这意思是说，由涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三一神，父是源头，子基督是流道，那灵是涌流。……这水经过了成为肉体、人性生活和受死。因着这水是在复活里，我们越喝，就越脱离天然的光景，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物（出埃及记生命读经，五四五至五四七、五六三、五六八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十至四十一篇。

第十周 • 周二

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

晨兴喂养

约七37~39 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

那灵—赐生命的灵—就是生命水（约七38~39）。……生命水就是那灵，那灵就是三一神，三一神就是生命水。……约翰一章一节告诉我们，太初有话，话与神同在，话就是神。十四节继续说，话成了肉体。基督在肉体里乃是末后的亚当，成了那灵，而那灵就是话（弗六17）。

赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。……从宝座上的神流出的水带来神的权柄。当我们喝这水，我们就接受权柄，同时也接受能力。我们被里面涌流的活水所征服（出埃及记生命读经，五七一至五七二页）。

信息选读

从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（启二二2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。

那灵经过被击打的基督，就是经过裂开磐石所预表的基督而涌流（出十七6，林前十4）。这涌流包括基督的人性、人性生活和受死。若非借着我们里面活水的涌流，我们就无法尝到、经历、或享受主的人性。我们越喝这水，就越经历并享受基督的人性、人性生活和受死。

那灵作为生命水在复活里涌流，乃是带着基督复活的大能（腓三10）、基督的升天和基督的登宝座，包含得荣、作主和作元首。虽然很难解释，但借着喝活水，这一切都成为我们的经历。我们能见证，我们已尝过基督的复活、升天和登宝座。……在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都喝一位灵，我们能成为一个身体。在复活里喝一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。……在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。这不该仅仅是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五七二至五七四页）。

〔出埃及十七章六节里的〕击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。……在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）（圣经恢复本，出十七6注2）。

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）（出十七6注3）。

参读：出埃及记生命读经，第四十二篇。

第十周 • 周一

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

喝并涌流在复活里生命的水

晨兴喂养

耶二13   因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约四14   人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1、17）（ 圣经恢复本，耶二13注1）。

信息选读

大多数的信徒只知道神是神，我们是神所造的，我们堕落了，神因着爱我们，差祂的儿子为我们死在十字架上，完成了救赎。真基督徒也懂得基督复活了，差遣圣灵引导我们悔改，使我们相信祂，并接受祂作我们的救主。之后，按照天然的观念，圣经被当作是伦理的书，用来教导信徒在日常生活中荣耀神。最后，基督徒被告知他们死后或是主回来以后，他们将永远与主同在。当然圣经教导这样的事，然而这些教导是肤浅的。这些不是圣经中神圣启示的核仁。神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。……我们若有这样一个完全的异象，我们对敬拜的观念就会因此受规正。

三一神在我们吃祂喝祂的时候，把祂自己作到我们全人里面。祂作为我们的食物和饮水，进到我们里面，在生机上与我们成为一。这样，我们借着吃喝所接受进来的就与我们合而为一。它渗透我们的内里构造，成为我们生机的组成。我们借着吃喝所摄取的食物被消化、吸收之后，就成了我们的构成成分。因此，我们乃是我们所吃、所喝之物的构成。在属灵的范围和肉身的范围中都是如此。借着吃喝，新妇与那灵成为一。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇如同一人说话，呼召那些口渴的人来喝生命水。

主耶稣和撒玛利亚妇人说话的时候，殿里的祭司正以形式、系统、规定的方式敬拜神。但那个时候神在哪里？……祂与撒玛利亚的妇人同在。祂是在露天之下遇见她，远离圣殿和祭坛，没有宗教的形式和仪文。最终，这撒玛利亚妇人喝活水，并向神献上真实的敬拜。那时对神真正的敬拜不是殿里的祭司所献上的，乃是喝活水的撒玛利亚妇人所献上的。……作为活水的那灵注入她里面。神寻求真正的敬拜，祂从这位喝那灵作活水的撒玛利亚妇人得着真正的敬拜。

我们的需要乃是看见今天我们的神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和登宝座的过程，成为包罗万有、赐生命的灵，给我们来喝。祂是这样一位复合的灵，而我们有灵能来喝祂。在灵里我们与祂就成为一。我们若看见这个异象，就是圣经中神圣启示的中心点，我们就会知道如何喝主作生命水（出埃及记生命读经，五九四至五九七页）。

参读：约翰福音結晶读经，第十四篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

第九周 • 周六

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

晨兴喂养

出十六32~33​摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

每早晨在地面上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥吗哪（出十六33）是隐藏的，不是给会众公开享受的。保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量（16~18）。在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量。我们所吃作公开吗哪的基督，借着消化并吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪。不仅如此，我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念（圣经恢复本，出十六32注1）。

信息选读

借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者，也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，按照启示录二章十七节，你就是得胜者。

吗哪保存在金罐里的图画，与我们对基督的经历有关。……我们所享受的吗哪要保存在我们里面的神圣性情里，作为记念。……如果我们吃基督作为吗哪，我们所吃的吗哪将保存在我们里面的神圣性情里。这隐藏的吗哪乃是记念基督作神子民的供应，为着建造神的居所。这样的记念是直到永远的记念。其他的一切都会改变，但我们对基督的经历要存到永远。今天我们所享受的基督要成为将来的记念。我们从祂所吃的要保存在神圣的性情里，作为永远的记念。

我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为那使我们成为神在宇宙中居所的供应。这两方面都清楚地与我们今天在主恢复中的经历有关。借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次地聚会享受基督作我们的构成成分，并且我们正在建造神的居所。我们经历基督的这些方面，在永世里要成为记念。……我们到了永世，……要记念我们曾如何享受基督，并如何接受祂作我们的供应，而成为神的居所。这就是在神面前保存作为记念的吗哪。

表面看来，约柜是帐幕的中心点；事实上，存放在约柜内金罐里的吗哪才是中心点。罐里的吗哪隐藏在五层遮盖之下。所以，真正的中心点乃是金罐里的吗哪。

正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也该是我们全人的中心点。在旧约里帐幕是神的居所，而今天我们就是神的居所。从经历的观点说，我们可以看自己就是帐幕，因为帐幕是神的建造，而我们也是祂的建造。今天召会乃是神的帐幕。我们全体就等于帐幕，因为我们乃是召会的一部分。我们是召会的一部分，我们全人的中心点应该是吗哪。若以更完全的方式描述这吗哪，我们可以说，这吗哪就是我们所吃、所消化并吸收的基督。因此，今天神建造的中心点乃是祂百姓所吃、所消化并吸收的基督（出埃及记生命读经，五三○、五三七、五二○、五一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十八至三十九篇。

第九周 • 周五

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

晨兴喂养

出十六14~15​露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。以色列人看见，……就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

31　​这食物，以色列家起名叫吗哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

我们若吃基督作真吗哪，必定发现很难发脾气。……这属天的食物使我们的贪欲受限制，也对付我们自私的野心。一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。因着吃是这样重要的事，调整人的食物乃是圣经中另一个基本观念。

何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓。这指明除了基督以外，神什么也没有给他们。我感谢主，……在召会中许多人逐日渴慕基督，并且单单渴慕基督。我们渴慕祂，渴望接触祂，读祂的话，呼求祂的名，并且读出版的信息（出埃及记生命读经，四七七至四七八、四六七页）。

信息选读

按照神的经纶，我们应当靠基督而活，并且单靠基督而活。基督该是我们独一的饮食，我们该凭祂活着。我们不该追求靠着任何其他的食物而活。凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物。我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督。

正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣基督。父从天上差遣基督来作真吗哪。作为从天上降下来的粮，祂乃是神百姓凭以活着的食物。在约翰六章五十一节主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”谁能分析作我们属天食物之基督的素质？人无法用科学方法分析祂的本质。但尽管我们不能分析基督的素质，或加以解释得完全，祂却是非常的真实。祂看不见也摸不着，却是实在的，并且祂支持神的子民（出埃及记生命读经，四八○至四八一、四九一页）。

“吗哪”这辞在希伯来文里的意思是“它是什么？”或“这是什么？”以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上，他们不知道那是什么。因此，他们彼此对问：“这是什么？”……对世界的人而言，基督是吗哪，那就是说，祂是“这是什么？”……吗哪，属天的基督作我们属天的粮食，乃是个奥秘（圣经中关于生命的重要启示，二八至二九页）。

吗哪的特征，描绘基督作神子民属天食物的特征。吗哪是细小的（出十六14），指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃；圆的（14），指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺；白色的（31），表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂；如霜（14），表征基督作我们属天的食物，不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西；像芫荽子（31），指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增；坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”—民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的；样子好像珍珠（7），指明基督的光亮透明；滋味好像烤的油饼（8），表征基督的味道有圣灵的馨香；滋味如同搀蜜的薄饼（出十六31），表征基督甘甜的味道；适于作成饼（民十一8），指明基督像细致的饼，富有营养（圣经恢复本，出十六31注1）。

参读：出埃及记生命读经，第三十五、三十七篇；圣经中关于生命的重要启示，第三章。

第九周 • 周四

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

晨兴喂养

出十六35　以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

民十一5~6​我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

四十年之久，除了吗哪以外，神没有给以色列人别的东西吃。……从约翰六章，我们……知道这属天的吗哪是基督的预表。基督从神那里来作我们的饮食。我们需要吃祂、喝祂并呼吸祂。……我们如今是神的子民，需要以基督作我们的成分而被重新构成。这样，就我们的构成而论，我们将成为基督（出埃及记生命读经，四六八页）。

信息选读

吗哪产生一种新陈代谢的改变，借此埃及的元素就被属天的元素所顶替。……在名义上，以色列人不是埃及人。但在性情和组成上，他们与埃及人丝毫没有不同。借着赐给百姓吗哪，神似乎是说，“我已拯救你们在地位上脱离埃及，但你们在性情上还没有改变。现在我要改变你们的饮食，从埃及的饮食改变为属天的饮食，借此改变你们的构成。我要这样来改变你们的性情和所是，把你们构成独特的百姓。因着我要你们成为属天的，我就不用任何有属地源头的东西喂养你们。我要逐日降下属天的食物，就是从天上我居所那里来的食物。这食物要改变你们的构成。”但愿我们都看见，神在祂救恩里的心意，是要把祂自己作到我们里面，并用属天的食物喂养我们，以改变我们的构成。

属天的饮食完成神的定旨。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人。以色列人离开埃及至少过了四个月才开始建造帐幕。在这几个月期间，他们的饮食改变了，他们的构成至少在改变的过程中，也在被吗哪的成分顶替的过程中。借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪。作为由吗哪构成的人，他们就能建造帐幕作神的居所。这幅图画表明，今天只有那些由基督重新构成的人，才有资格建造召会作神的居所。

神对付祂子民肉体的路乃是改变他们的饮食。这是真正对付……肉体。有些基督教教师肤浅地看待对付肉体这件事，说，肉体是借着十字架被对付。但不论肉体是完整的或是被切成碎片，它还是肉体。……我们堕落的人在整个堕落的性情里，什么都不是，只是肉体。即使这个肉体被切成碎片，它还是肉体。神对付肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它。因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物。借着改变他们的饮食，并用从天来的吗哪喂养他们，神使他们有了不同的构成。……饮食的改变，结果乃是神选民的重新构成和变化。

埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物。这样的饮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸、或其他各式各样的属世娱乐。……在埃及的饮食这方面，美国是领头的国家。在这个国家里有一条现代的尼罗河，产生各样属世的供应。

有些人会认为，我说到埃及的饮食是在对付爱世界的事。这乃是对改变饮食这论点非常肤浅的看法。这里的点是说，凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食（出埃及记生命读经，四四八至四四九、四七○、四五七至四五八、四六六页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十二、三十四篇。

第九周 • 周三

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

晨兴喂养

出十六3~4​〔以色列人〕对他们〔摩西、亚伦〕说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。……耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食。这里的要点不是我们爱不爱世界，乃是我们的饮食有否更换。学习不爱世界和更换饮食之间，是截然不同的。

当我们为着新的开始和吗哪的供应而寻求主时，我们需要转向我们的灵。然而，我们很容易运用心思而不运用灵。因着这是我们的倾向，所以在我们被一天的事务霸占之前就在主的话中接触主，乃是一个好习惯。一旦我们牵扯在许多事里面，要运用我们的灵接触主就困难多了。我们每天早晨所该作的第一件事，就是在主的话中来到主面前，并从祂得着喂养。

吗哪如何四十年之久在旷野维持将近两百万人，今天基督也是维持召会的真吗哪。这吗哪的源头不在地上，乃是从天上，从神那里降下来的。因此，吗哪不仅是属天的食物，也是属神的食物。一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位（约六32~33）（出埃及记生命读经，四九九、四九一页）。

信息选读

吃吗哪表征神的百姓已达到一个地步，开始成为属天的子民，也就是性情开始因着属天的成分而被变化的子民。

人必定是按照他所吃的而活。营养学家告诉我们，我们所吃的就成为我们的所是。譬如，我们若吃许多鱼，就成为鱼的组成。四十年之久，以色列人天天吃吗哪。结果，他们就由吗哪所构成。我们甚至可以说，他们成了吗哪。虽然我们不晓得吗哪的素质，但我们知道它是使百姓成为属天的那种食物。借着吃这样的属天食物，我们成为属天的子民。

神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明祂的心意是要改变祂百姓的性情。祂要改变他们的所是，改变他们的构成。他们已经历一种地位的改变。他们原先在埃及；如今他们与主同在旷野，在分别之地。然而，仅仅改变地位还不够，因为这太外面也太客观。他们也必须有里面、主观的改变，就是生命和性情的改变。神在祂百姓里面产生这样改变的路，乃是借着更换他们的饮食。因着吃埃及的食物，神的百姓已经由埃及的成分所构成。世界的成分成为他们的组成。当他们在埃及时，他们没有吃任何属天的东西，因他们所吃的每样东西都是按照埃及的饮食，本质上都是埃及的。尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由埃及的成分构成的。如今神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分。祂不要他们吃来自世界源头的任何东西。他们不可再吃埃及的食物。神要用从天而来的食物喂养他们，为要用属天的成分将他们构成。神渴望以从天而来的食物充满、满足并浸透他们，好借此使他们成为属天的子民（出埃及记生命读经，四四四至四四六页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十三、三十六篇。

第九周 • 周二

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

晨兴喂养

约六57~58​活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着……。

　　63​赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。借此，祂这位复活者就活在我们里面（约十四19~20）（圣经恢复本，约六57注1）。

按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。……神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16注1）。

约翰六章六十三和六十八节的“话”，希腊文，rhema，雷玛，意思是即时、现时所说的话。……灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵（约六63注3）。

信息选读

在约翰六章五十七节的“因”含示有一个因素。“凭”这个字含示凭借，而不是因素。凭基督而行，含示基督是生活行事的凭借，正如手杖是用来行路的一样。因基督而行，指明祂是我们生活行事的因素。这种领会也是原文的意思。十四章十九节启示，我们在基督的复活里活基督。祂复活之后活着，我们也要活着。我们不仅是凭祂活着，也是因祂活着。

我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是因食物而活。食物供应我们，使我们能因其供应而活。用手杖作凭借走路，不需要吃手杖；但因食物而活，必须吃食物。不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。

加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既已吃了基督，祂如今就在我们里面活着。当祂在我们里面活着，祂就被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。“现在活着的，不再是我”，这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，“我如今……所活的生命”，指明我们还继续活着。为了描述这个经历，我们可以说，“基督为我活着”；但最好是说，基督活在我们里面，作我们同祂活着的因素。按照二十节，似乎有二者活着。那里有两个主词，一个是“基督”，一个是“我”，而这两个主词只有一个述词—活。“我活着”和“基督活着”（生命的经历与长大，二○至二一页）。

参读：生命的经历与长大，第三篇。

第九周 • 周一

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

晨兴喂养

约六31~33​我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：‘祂把那从天上来的粮赐给他们吃。’耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约翰六章很独特，对于主耶稣是生命的粮说了许多细节。主清楚的说，“我就是生命的粮。”（35、48）就着生命的粮来说，祂是从天上降下来的粮（41、50~51、58），是神的粮（33），是活粮（51），是真粮（32）。这里主作我们的粮食有五个特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上降下来的粮而言，祂是属天的粮。就着神的粮而言，祂是属于神的，是神所差来的，且有神同在的。就着生命的粮而言，祂是带着永远生命、带着奏厄（zoe）的粮。就着活粮而言，祂是活的。生命的粮表明粮的本质是生命；活粮表明粮的情形是活的。就着真粮而言，基督是真理或实际的粮。基督是真实的、实际的。祂是真食物，其他各种食物都不过是祂这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物，乃是基督的影儿。我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二一七至二一八页）。

信息选读

即使你听见许多篇论到生命的信息，你仍可能没有深深铭记，你需要基督作你每日生命的供应。我们以生命的方式一同研读圣经，并且释放称为生命读经的信息，原因就在这里。这些信息里的负担是要指出，圣经不是仅仅为着教训—圣经乃是为着生命和生命的供应。我们来到圣经面前，不该仅仅寻求关乎诫命和规条的教训。因为圣经是为着生命和生命的供应，我们就该为着食物来到圣经面前。我们借着主的话所享受的食物，就是主耶稣自己这生命的粮。

〔约翰六章〕的要点是，即使我们不是病弱的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，我们还是饥饿的。凡是环绕池子的，都是病弱的〔五2~3〕；而那些环绕海边的，都是饥饿的〔六1、5~6〕。那些在加利利的人，问题不是软弱，他们的问题乃是缺少食物。他们没有什么东西使他们饱足。

按人来说，大多数的人都没有病，但人人都需要食物。到超级市场去购买食物的人，远超过那些在医院里的人。即使大多数的人都没有病，人人却都需要食物。从属灵方面说，每一个人都是饥饿的。凡是环绕世界、撒但之海—由加利利海所代表—的人，都是饥饿的。每一个人都是饥饿的，原因乃是他们都缺少基督。如果我们没有基督，我们就是饥饿的。我们需要看见，在约翰六章，这是顶要紧的表记。

我们对于自己的需要，不晓得是多么瞎眼。历世历代以来，人类一直是盲目无知的。因着盲目无知，他们就转向宗教及其典章、规条、仪文。人们对于他们真正的需要，简直没有什么概念。他们不晓得他们缺少基督作食物。我们不需要宗教，也不需要规条和仪文，而是需要基督作属灵的食物（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二一八、二一○至二一一页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十八篇。

第八周 • 诗歌

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

第八周 • 周六

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

晨兴喂养

来十19~20​弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

〔我们〕需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害地经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架（雅歌结晶读经，一○八至一○九页）。

信息选读

神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十19~20）分为两部分。在神的经纶里，这样一个美妙的东西—神的圣所，竟有个消极的东西—我们的肉体。……对基督而言，神圣所内的幔子已经裂开（太二七51），但对信徒而言，这幔子仍然存留，目的是让神对付他们（雅歌结晶读经，一○六至一○七页）。

下个阶段是活在诸天界里，作复活里神的新造。经历这阶段以后，我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是借着基督的死而裂开（51）。然而，肉体的幔子还没有除去。幔子仍在，给神用来成全寻求祂的圣徒。例如，保罗的确是成熟的弟兄，经过了活在诸天之上，作复活里神的新造的时期。但照着林后十二章，神许可有一根刺，加在他的肉体上（7）。这里我们看见，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体。

因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体。我们若不儆醒，肉体就会活动。在我们的祷告里，我们需要儆醒，在灵里祷告。

甚至对属灵的人而言，肉体仍在，并能引起破坏。我们不该以为我们若活在升天里，就不再有肉体了。不，肉体仍在这里。我们也许在升天里，但幔子—肉体—仍然在这里。基督钉十字架时，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51）。对基督而言，幔子已经裂开了，但我们的幔子仍在这里。所以，我们需要更厉害的呼召，不仅留在升天里，更要学习十字架的功课，而在幔内生活。在我们的经历中，幔子—肉体—必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活。为此，我们每天都需要学习十字架的功课（雅歌生命读经，六二至六三、五一页）。

借着……十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。……书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰（雅歌结晶读经，一○九至一一○页）。

参读：雅歌生命读经，第六至七篇；雅歌结晶读经，第十篇。

第八周 • 周五

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

晨兴喂养

出十七10~11​于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

　　　 13　​约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

在出埃及十八章，有神国度的预表，描绘。这描绘是在和亚玛力人的争战之后才陈明出来，这指明亚玛力人受到对付时，国度与君王职分就立刻进来。这也指明亚玛力人与君王职分相对（出埃及记生命读经，六四六页）。

信息选读

肉体不仅与恩典相对，也与君王职分相对。故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临。哪里有肉体，哪里就不能有神的国。……在罗马八章七节保罗说，肉体不可能归服神。神的国表明神的权柄，借这权柄万有都归服神。但肉体不可能归服神，它完全敌对神的宝座。

我们若回顾已往，会看见许多时候我们没有灭绝肉体。……主的百姓当中，很少人绝对除灭肉体。这就是在我们实际的日常生活中，不太觉得有君王职分的原因。因为我们没有灭绝亚玛力人，在我们的经历中，国度还没有完全来临。

我〔曾〕指出我们都有乖僻的习性，拦阻我们享受基督。破坏我们属灵生活的另一件事乃是我们的习惯，就是想要存留肉体好的方面的习惯。我们惯于除灭肉体坏的一面，却保留好的一面。我们中间很少人真正恨恶“良善的肉体”。然而，我们必须恨恶肉体的每一方面，因为它与恩典相对，使我们不能享受基督，……〔也〕与君王职分相对。

许多信徒缺乏属灵权柄的分量，只因为没有彻底对付他们的乖僻。文化、意见、乖僻和习惯，都是肉体的藏身处，这些会破坏我们的属灵生活。因着我们爱惜肉体好的方面，这些方面就会销毁我们的君王职分，我们的权柄。我们是在主里多年，爱主并追求主的人，应该有相当的属灵分量。我们该满有君王的职分，神圣的权柄。

我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里。但我们若没有实行祂的吩咐，除灭亚玛力人，就会与神的权柄隔绝，并且联于鬼魔和虚空的偶像。

现在我们要来看，如何与亚玛力人争战这件重要的事。首先，我们借着与代求的基督一同祷告而争战（出十七11）。……我们和亚玛力人争战，也是借着争战的灵治死肉体（罗八13，加五17、24）（出埃及记生命读经，六四三、六四九、六五一、六二八、六三四页）。

摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9~11，加五16~17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（出十六）和活水的供应（十七1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）（圣经恢复本，出十七11注1）。

参读：出埃及记生命读经，第四十七至四十八篇；真理课程三级卷一，第十七课。

第八周 • 周四

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

晨兴喂养

出十七16​又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

罗八3​律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。

 

神所以这样憎恶肉体，最大的原因，就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作，都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作，又都是破坏神的计划、神的目的的。所以神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体，如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的（生命的经历下册，二四二页）。

信息选读

亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17~18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）（圣经恢复本，出十七8注2）。

神这样坚决地反对肉体，因为亚玛力人有敌挡主宝座的手〔出十七16〕。……肉体是……敌挡神行政管理的手。因着肉体反对主的宝座，主就必和它争战。

肉体最丑陋，因为它敌挡神的宝座、行政和计划。这是一件意义重大的事。然而，少有信徒认识肉体是这样邪恶。肉体不仅犯一点小错，它就是敌挡神宝座的手。……〔所以〕神就定意要和它争战。今天，亚玛力人—肉体，仍然是敌挡神行政的手。这意思是，我们的肉体背叛神的行政管理。……譬如，在许多基督徒当中，肉体厉害地反对召会，因为召会是神的行政管理。召会被讥诮，许多亵渎的话针对召会而发。这指明肉体在神眼中是背叛的。……所以，主要与这背叛者争战，并涂抹它的名号。

在撒上十五章……论到亚玛力人的话中，我们看见扫罗王如何失去他的君王职分。虽然扫罗正式受膏为王，他却因着对待亚玛力人的方式而失去君王职分。由此我们该学习小心对待肉体。我们对待肉体的方式，可能叫我们失去君王职分。……虽然扫罗灭了亚玛力人，他却作得不绝对。 ……扫罗怜惜上好的牛羊，和“当灭之物中最好的”（21）。这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己天然生命好的方面，譬如我们天然的美德，不想加以毁灭。我们都宝贝肉体的优点。我们都是扫罗。当神吩咐我们灭绝肉体，我们会灭绝消极的东西，就如我们的脾气；但少有人愿意灭绝天然生命好的方面。无论我们是怎样的人，我们都宝贝天然所是的长处。然而，主仍在我们身上，在我们里面作工，这事实该鼓励我们。我们从新约可以看见，保罗和约翰蒙拯救脱离肉体；他们都灭绝了亚玛力人（出埃及记生命读经，六二二、六四六至六四八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十六篇；撒母耳记生命读经，第十一篇。

第八周 • 周三

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

晨兴喂养

出十七14​耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。

罗七18​​我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

出埃及十七章八至十三节说到，当以色列人前去达到神的目标时，亚玛力人与他们争战。亚玛力人表征肉体。这启示出肉体在神的百姓达到祂目标的行程中，与他们争战。我们在主的路上跟随主时，最大的主观且内在的阻挠，就是我们的肉体。在我们的行程中，肉体总是阻挠、拦阻我们，并与我们争战。召会受耽延不能往前，主要的是因着肉体（事奉的基本功课，一六三至一六四页）。

信息选读

亚玛力人这名字的意思是好战。肉体喜欢争战，绝不想维持和平。此外，肉体非常破坏人。最毁坏基督徒生活的就是肉体。肉体毁坏我们的婚姻生活、家庭生活和召会生活。它想要毁坏每一样积极的事物。

肉体不仅好战、毁坏人，更是非常搅扰人。你若读罗马七章，就会看见肉体造成何等的困扰。按照那一章圣经，保罗受搅扰到一个地步，呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24）表面看来，这困扰是因罪造成，事实上它是由肉体所引起的。肉体是何等的好战、毁坏人并搅扰人！

神也定意要世世代代和亚玛力人争战。在旧约许多地方，我们看见神的百姓和亚玛力人争战。在士师记三章十三至十五节，五章十四节，六章三节，七章十二至十四节，撒上十五章二至九节，三十二至三十三节，二十七章八节，三十章一至十七节，撒下八章十二节，代上四章四十二至四十三节中，我们都可以看见这事。……按照以斯帖记，肉体隐密地作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们（出埃及记生命读经，六一五、六二七至六二八页）。

神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的（生命的经历下册，二三八页）。

肉体表明堕落旧人的总和。因此，肉体不仅仅是指我们的一部分，乃是指整个堕落的人。按照罗马六章六节，旧人已经与基督同钉十字架。因着旧人没有指望，神就将它与基督一同钉在十字架上。……无论我们所见的肉体如何，在神眼中，它乃是背叛且卑劣的（出埃及记生命读经，六二七页）。

我们的旧人与基督同钉十字架，这是在一千九百多年前所成就的事实。但是，那时我们还未生出来，我们的旧人也未活出来。等到一千九百多年后的今天，我们生出来了，又会撒谎，又会发脾气，这就是旧人活出来了，我们就称它作肉体。所以当日与基督同钉死的，乃是我们那个还没有活出来的人，就是旧人；今天受对付的，乃是我们这个活出来的人，就是肉体。所以肉体就是旧人的活出，旧人的表现，也就是我们对旧人的经历（生命的经历下册，二四三页）。

不要以为你得救很久了，也有一些属灵的经历，你的肉体就再也不能得胜。我们的祷告若停止了，我们的肉体自然而然就会表现得和不信的人一样，这是事实。……即使你作了几十年的基督徒，肉体也不会被影响、改变或改良。你的祷告若停止，今天你的肉体就会和你得救之前一样。因着肉体不会有所改变或改善，我们就需要不住地祷告（出埃及记生命读经，六三三至六三四页）。

参读：生命的经历，第九篇；事奉的基本功课，第十八课。

第八周 • 周二

二○一四年冬季训练　出埃及记结晶读经

耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

晨兴喂养

出十五13　你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

　　17~18​你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处，主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。

出埃及十五章十八节论到国度。……神的居所，就是神的家，带进神的国。当神在地上得着居所，得着家时，祂的国就要借着祂的家被建立。今天召会首先是神的家，然后是神的国。召会要将神的国带到地上（弗二19~20，罗十四17，太十六18~19）。当我们读出埃及十五章一至十八节，我们晓得神拯救的目标，乃是建造祂的居所，以建立祂的国。即使摩西没有进入美地，更没有看见圣殿的建造，他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美祂（出埃及记生命读经，三九四至三九五页）。

信息选读

帐幕建造在西乃山附近。数百年后，圣殿建造在锡安山上。然而，作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一。……帐幕里的物件就放在圣殿里。这指明帐幕与圣殿的调和，二者都预表召会。

在帐幕被立起以前，神在地上没有居所。只有在祂得着一班已蒙救赎的百姓，经过了红海，并且进入一个被分别的范围，脱离一切捆绑之后，祂才能有这样的一个居所。

出埃及四十章二节说，“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”这指明照着新历，在第二年的头一天，神的居所在以色列人中间立起来了。我们无法强调得够，神拯救的目标乃是要得着这样一个居所。摩西知道神的目标不仅是要拯救祂的百姓脱离暴虐，乃是要得着一班百姓从世界中释放出来，并被带进一个自由的范围，为着建造祂的居所。因着摩西认识神的心、神的旨意和神的目标，他实在能称为神人。

当我们读过整本旧约，我们应该把注意力集中在这个目标上。在出埃及十五章，摩西用了三种说法论到神的目标：住处、居所和圣所。这些说法描述同一件事。神的住处就是祂居住的地方，而这个地方就是祂的圣所。今天召会乃是神的住处、居所和圣所。

帐幕立起来以后，战争爆发了。神的仇敌起来企图阻挠圣殿的建造。……正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰，我们这些在主恢复里的人，也受到邪恶黑暗权势的攻击。一切攻击、反对和邪恶的讲论，目的都是要拦阻神居所的建造，拦阻神定旨的完成。神的定旨就是建造。这是神的目标，也是我们的目标。……从神的观点看来，祂要得着建造的定旨已经完成了。所有的攻击和反对，实际上是积极的标记和征兆，保证神圣殿的建造。

我们给初信者施浸时，需要信心和胆量，对他们说到受浸的目标。我们必须告诉他们，受浸是要把他们带到神的住处，带到神产业的山上，就是带到祂的百姓被栽种的地方。当我们借着受浸，被带到神产业的地方时，神就能建造居所作祂的圣所（出埃及记生命读经，三九五至三九七页）。

参读：神的建造，第一篇。