第十六週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 啟二二1-2         1天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

轉向靈、運用靈、並讓主登寶座

那麼，我們怎樣接受並享受恩典？我們若要接受並享受恩典，就需要領悟我們的靈是我們能經歷恩典惟一的地方。正如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也惟有在我們的靈裏。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志。反之，要轉向你的靈並運用你的靈。弟兄們通常心思非常活躍，姊妹們通常情感非常強烈。我們需要從我們的心思與情感轉回到靈裏，在靈裏我們會遇見主。

我們感謝主啟示我們祂今天在那裏。毫無疑問，今天祂一方面在天上的寶座上，但另一方面祂在我們的靈裏給我們經歷。希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』施恩的寶座不只在天上，也在我們靈裏。若是施恩的寶座不在我們靈裏，只在天上，我們怎能來到施恩的寶座前？有人會爭論說，我們的靈不彀大，容不下施恩的寶座。從大小尺寸來看，這樣說好像很合理，但我們可以來到施恩的寶座前這個事實，指明在經歷中這寶座乃是在我們的靈裏。我從經歷裏得知，我一轉向我的靈，呼喊『主耶穌』，我就立刻感覺到施恩的寶座乃是在我的靈裏。

每當我們轉到靈裏，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座。我們必須讓祂在我們裏面有元首的權柄、君王的權柄和主權。這會有很大的不同！有時我們在禱告中，覺得主在我們裏面，但我們不願意將寶座讓給祂。我們不承認祂的君王權柄，我們高舉自己在祂以上，自己登了寶座。實際說來，我們是叫主下了寶座。我們只要不讓主登寶座，恩典的流就立刻停止。就在我們禱告的時候，我們需要讓主在我們裏面登寶座，尊崇祂為元首、為主、為王。這樣，恩典在我們裏面纔會湧流如同江河。

啟示錄二十二章一至二節給我們看見，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。因此，神的寶座是湧流恩典的源頭。叫主下寶座，把寶座從祂挪去，就是忽視恩典的源頭。這就使恩典的流停止。這不僅是個教訓，更是在經歷上非常真實的事。我們當中許多人可以見證，只要我們不讓主登寶座，我們在禱告的時候就不能領受多少恩典。

我們若要接受恩典並享受恩典，我們所必須作的第一件事，就是轉到我們的靈裏，忘掉我們的心思、情感與意志。然而，撒但興起一樣又一樣的事端，要叫我們離開靈。他可能在夫妻之間挑起爭執。他們吵嘴的時候，就不容易轉到靈裏，因為他們的爭論與情緒都被挑動起來了。我們的爭論與情緒一激烈，就不容易轉回靈裏了。

操練轉到靈裏並留在靈裏最好的路，乃是有定時的禱告。若是你每早晨撥出十分鐘禱告接觸主，在這段時間，你惟一當作的事，就是操練轉向靈，並且留在靈裏。不要擔心你那一天必須作甚麼。要拒絕你天然的心思、情感與意志，並且要運用你的靈來接觸主。

許多基督徒對主沒有甚麼經歷，就是因為他們不運用靈。許多人就是不想在靈裏。不僅如此，撒但用他的詭計，惹動我們的心思、情感與意志。所以，我們要學習留在靈中，不被仇敵煽動，不被他從靈裏拖出去，這是十分緊要的。我們需要運用我們的靈，保守我們的心思、情感、與意志在合式的地位上。我們若允許我們的心思受攪擾，情感被挑動，就會失去許多從我們的靈裏供應生命給人的機會。我們不應當天然的使用我們的心思，也不當任我們的情感被惹動，反倒要操練靈，禱告說，『主阿，你要我作甚麼？你要我說甚麼？主阿，求你藉著我的話語，從我靈裏湧流出來，好供應生命給有需要的人。』這比用我們天然的心思與情感來應付環境好得太多了！這會有多大的區別！我要一再的強調，我們的需要乃是學習留在我們的靈裏，並且運用我們的靈。

當我們轉回靈裏並且留在靈裏時，我們需要承認主是元首、是王，並要讓祂登寶座。我們需要尊崇祂的地位，尊重祂的權柄，並且承認我們沒有權利憑自己說甚麼或作甚麼。我們裏面所有的地位都必須交給這位王。我們若讓主在我們裏面登寶座，生命水的河就會從寶座上流出來供應我們。這樣，我們就會接受恩典並享受恩典。

恩典一點不差就是三一神成了我們的享受。父具體化身在子裏，子實化為那靈。這靈乃是三一神的終極完成，現今住在我們的靈裏。我們今天的需要乃是轉回到這靈裏，並且留在靈裏，讓主登寶座。這樣，我們的靈就實際的連於三層天。我們就會在經歷裏明白，至聖所一面是在天上，另一面也在我們靈裏。這指明當我們留在靈裏，我們實際上就摸著了天。我們若讓主耶穌在我們裏面登寶座，作為生命水的那靈就會從寶座上流出來供應我們。這就是恩典，也是接受恩典並享受恩典的路。

我們接受三一神作我們的恩典並享受祂作恩典時，就要由祂所構成。我們就要一點一點生機的與祂成為一。祂要成為我們的構成成分，我們要成為祂的彰顯。

第十六週．週五

加拉太書生命讀經

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週五、禱讀經節 來四16               所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

恩典的靈

我們要明白保羅在六章十八節所說恩典的意義，就需要來看約翰福音。在這卷福音書中，我們讀到太初有話，話與神同在，話就是神，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。（一1，14。）約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』不僅如此，十七節告訴我們：『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』律法是賜的，而恩典是來的，這個事實指明恩典乃是一個人位。恩典並不是賜的，而是隨著耶穌基督一同來的。約翰一章的恩典，就是約翰福音其他地方所題到的那靈。當基督來的時候，有一樣奇妙的東西叫作恩典，也隨著祂而來了。事實上，這恩典是個奇妙的人位，就是基督耶穌自己。約翰一章十六節說，從基督的豐滿裏，我們都領受了，而且恩上加恩。但七章三十九節和二十章二十二節給我們看見，我們實際上是接受了那靈，聖氣。我們把這幾節經文擺在一起，就看見約翰一章的恩典，就是約翰七章和二十章的那靈，聖氣。希伯來十章二十九節甚至稱那靈為恩典的靈。

我們說那靈是恩典的靈，並不是說那靈是一個東西，恩典又是另一個東西；就好像『生命之靈』一辭，並不是說那靈與生命是兩樣不同的東西。相反的，那靈與生命乃是一，那靈與恩典也照樣是一。同樣，神的光並不是指光是神自己以外的東西；神的光意思就是神就是那光。同樣的原則，當聖經說到恩典的靈時，指明那靈就是恩典。

我們強調過一件事實，就是恩典乃是神成為我們的享受，恩典就是基督給我們享受。現今我們需要照樣強調，恩典實際上就是那靈。恩典是父神具體實化在子的裏面，子又實化為那靈。因此，至終那靈就是恩典。

我們從經歷中得知，我們享受恩典的時候，就享受了那靈。每當我們對那靈在我們裏面的運行、塗抹缺少經歷時，我們就沒有享受恩典。恩典乃是那靈在我們裏面的運行、活動與塗抹。我們越有那靈的運行，我們就越享受恩典。

我們可以再用電為例來說明，我們很可能以為電是一樣東西，電流是另一樣東西。實際上，電流乃是流動中的電本身。電如果不動，就只是電而已；但電一動起來，就成為電流。這並不是說電流是一樣東西，而電又是另一樣東西。電流乃是流動中的電。

電流的比喻幫助我們明白，恩典的靈實際上就是那靈在我們裏面運行、活動並塗抹。這是非常主觀的。當我們這樣看見恩典時，我們對於甚麼是恩典就得著了要領。當然，恩典是在我們身外的一個實際，但恩典進到我們裏面時，在我們的經歷中，就是那靈。進到我們裏面作我們享受的恩典，一點不差就是那靈自己。

第十六週．週四

加拉太書生命讀經

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週四、禱讀經節 加一3                 願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。

平安與恩典

保羅寫加拉太書的結語時說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』保羅在這卷書的開頭說，『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』（一3。）但在這卷書的末了，保羅先說到平安，（六16，）然後說到恩典。

保羅在六章十六節說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』按照這節，平安要臨到那些『照這準則而行』的人。這裏的準則就是為著那靈撒種以活新造。我們若照這準則而行，平安就會臨到我們。神的以色列是由照這準則而行的人組成的。換句話說，凡是為著那靈撒種而活新造的人，都是神的真以色列，平安必然臨到他們。保羅用『臨到』這辭，含示平安如雨傾注在我們身上。平安如雨臨到神的真以色列，臨到照這準則而行的人，就是凡為著那靈撒種而活新造的人。神賜平安給祂的真以色列。

保羅在六章十七節接著說，『從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。』保羅這裏的意思似乎是說，『我正在享受平安。其餘無論甚麼事都不要來攪擾我。我只有一個目標，就是照這準則而行。因為我是神的真以色列的一部分，平安已經賜給我了。我正沐浴在平安之雨底下。不要對我說到律法、割禮或祭司體系的事。從今以後，人都不要攪擾我。』

保羅為甚麼在加拉太書的開頭先題到恩典，再題到平安，而在結尾時，卻先題到平安，而後題到恩典？恩典乃是神作了我們的享受，而平安是從恩典產生出來的光景。因此，在開頭的時候，我們先有恩典，後有平安。然而，我們一旦藉著恩典進入平安的光景，在縱的一面與神有平安，在橫的一面與別人有平安時，我們就需要恩典，保守我們留在這樣平安的景況中。

恩典與我們的靈同在

按照六章十八節，我們所享受的恩典乃是我們主耶穌基督的恩。不僅如此，保羅指出這恩典與我們的靈同在。在加拉太書保羅只在第六章說到人的靈。他在六章一節說，『弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人。』這裏的靈是人重生的靈，有聖靈內住並調和。保羅在六章的開始與末了都題到人的靈，這指明六章主要是論到我們的靈。

我們若不認識我們人的靈，（這靈已經由聖靈重生，）我們就無法享受基督作那包羅萬有的靈。我們可以用電的實際應用來作說明。電雖然已經安裝在你家裏，你還是需要打開開關。你若不知道開關在那裏，你就無法經歷電的好處。屬天的『電』已經安裝在我們裏面了，而我們人的靈就是『開關』，藉著開關我們就可以應用電。主耶穌基督的恩–屬天的『電』，是與我們的靈─『開關』─同在的。

保羅在六章十八節，不是說我們主耶穌基督的恩與我們的心思、情感或意志同在。他清楚而明確的告訴我們，這恩典是與我們的靈同在。你知道你的靈、心思、情感、意志在那裏麼？你知道牠們之間的分別麼？我們知道我們有這些官能，但我們很難給牠們下定義或說出牠們的位置。從經歷中我們發現了我們人這幾個不同的方面。我們高興或生氣時，是運用情感；我們作決定時，是運用意志；我們思考時，顯然是用心思。當夫妻吵嘴時，他們會表達自己激烈的情感，用心思題出自己的理由，並運用意志決定如何應付這種處境。但是他們爭吵的時候，他們裏面深處有個東西會吩咐他們平靜下來。這不是心思、情感或意志。這乃是靈，而靈最主要的部分就是良心。每當良心起作用的時候，就是靈在盡功用。換句話說，你的靈主要是藉著你的良心起作用的。這裏的重點乃是：我們裏面除了心思、情感和意志以外，還有一個官能，這個官能就是靈。

按照聖經，靈的功能就是接觸神。當我們聽到福音的時候，就為著自己的罪悔改。悔改與我們良心的活動有關。當真理的光得以透過我們的心思，照進我們良心裏的時候，我們的良心就叫我們悔改。因此，悔改與我們靈中這領頭部分的活動有關。雖然我們得救的當時可能不明白，但那個時候我們就運用靈了。除了悔改以外，我們還向主禱告，並且呼求祂。我們可能會說，『哦，主耶穌，你是我的救贖主。我感謝你在十字架上為我的罪受死。主阿，我愛你，我接受你作我的救主。』我們這樣禱告的時候，運用在主裏的信心，神的靈就進到我們靈裏，重生了我們的靈。我們得救的時候，我們運用靈向主悔改並且接受主。從那時起，那靈就一直住在我們的靈裏。因此，靈是我們裏面接觸神的所在，因為經過過程的三一神，成了包羅萬有賜生命的靈，乃是住在我們的靈裏。

我們開始禱告的時候，常常是在我們的心思或情感裏。但漸漸的我們就把自己禱告到靈裏。然後我們就感覺到我們遇見了主，我們和祂是一。沒有言語能形容與主成為一靈有多美好。這實在是太享受了！這個享受產生一種確信，知道三一神是真實的。

第十六週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 腓一19               因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

貳  基督的恩典

說了耶穌的烙印以後，保羅說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』（六18。）主耶穌基督的恩乃是三一神，具體化身在子裏，又實化為賜生命之靈的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。一方面，我們帶著耶穌的烙印，受逼迫、過釘十字架的生活；另一方面，我們享受基督的恩，並經歷那靈全備的供應。哦，包羅萬有之靈豐富而全備的供應與我們的靈同在！

我們這些神所揀選的人，乃是神的兒子，而經過過程的三一神已經作到我們的裏面。因著我們是神的兒子，有三一神作到我們裏面，所以我們就被藐視、遭逼迫。有些人甚至把我們看作邪教。保羅也忍受了類似的攻擊。行傳二十四章五節說，『我們看這個人是瘟疫，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒派裏的一個頭目。』保羅回答這控告說，『但有一件事我要向你承認，就是我正按著他們所稱為異端的道路，事奉我們祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者書上一切所記載的。』（14。）保羅被控告是一個異端、邪派的頭目，但他知道他乃是活新造，並且在他的靈裏享受包羅萬有之靈全備的供應。加拉太書指明，我們若帶著耶穌的烙印，過釘十字架的生活，我們就要在我們的靈裏享受賜生命之靈的供應。

六章十八節的靈指我們重生、有那靈內住的靈。那靈是加拉太書所一再強調，神應許之福的中心。我們在我們重生的靈裏，經歷享受這靈作新約中心的福。因此，我們需要主的恩典，就是那包羅萬有之靈全備的供應，（腓一19，）與我們的靈同在。

基督、那靈、新造、以及我們的靈，乃是這卷書所啟示基要的四項，這些都是神經綸中基礎的思想。基督是神經綸的中心，那靈是基督的實際。當基督藉著那靈，實化在我們靈裏，我們就成為新造。因此，為著過新造的生活，以成就神的定旨，我們的靈是極其重要的。

加拉太書極為強調十字架和釘十字架的經歷，為要對付消極的項目，如律法、肉體、『我』、宗教世界、奴役和咒詛，藉此帶進積極的項目，就是本書所啟示的基督、那靈、神的兒子、應許的後嗣、信仰之家、新造、以及神的以色列。然而，加拉太書所對付的三樣主要消極事物乃是律法、肉體和宗教。這三樣是並行的。當我們在律法之下時，我們與肉體、宗教都有牽聯。加拉太書裏的宗教是最高的宗教，是照神的諭言形成的希伯來宗教。但是就連這樣的宗教也與律法和肉體有關。我們藉著十字架，從律法、肉體、宗教裏得著釋放，而有了基督、那靈、新造、以及我們重生的靈。我們若看見這個異象，就會為著十字架讚美主。因著基督的十字架，律法、肉體和宗教都了結了，好叫我們得著那靈、新造和我們的靈，使我們在靈裏藉著那靈，就是基督的實化，能作新造，帶著耶穌的烙印，並在我們靈裏得享主耶穌基督的恩。我們能彀和保羅一同說，『人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。』然後，我們就知道，基督的恩與我們的靈同在。這就是保羅結束加拉太書的方式。

保羅在十八節用了『弟兄們』這辭。『弟兄們』這親密的稱呼，（一11，三15，四12，28，31，五11，13，六1，）已經多次用在受責備『無知的加拉太人』（三1）身上。在這嚴厲、責備、警戒的書信末了，使徒再次用這關切的稱呼，並且特別放在結尾，以表示對他們不變的愛，保證他們在信仰之家，（六10，）仍是他的弟兄。

第十六週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 加六18               弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

壹  耶穌的烙印

十七節的烙印是指烙在奴僕身上的記號，以指明他們的主人。就保羅說，他是基督的奴僕，（羅一1，）他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人時，所受之傷的疤痕；（林後十一23～27；）在屬靈方面，是表徵他所過生活的特徵，與主耶穌在地上所過的一樣。這樣的生活，乃是不斷的被釘死，（約十二24，）行神的意思，（六38，）不尋求自己的榮耀，只尋求神的榮耀，（約七18，）服從並順從神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟從主耶穌的榜樣，帶著烙印，就是主生活的特徵，與猶太教徒完全不同。

保羅看自己是基督的奴僕。奴僕怎樣帶著烙印，見證他屬於某一個主人，保羅也照樣在他肉身上帶著耶穌的烙印。這就好像基督的名一次又一次烙印在他的身上，見證並宣告說，保羅乃是屬於主的。

保羅因著忠心服事基督而多次受傷。他在林後十一章二十四至二十五節告訴我們，他被鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次。因此，他身上有許多的傷痕，見證他服事基督的年日。這些傷痕也可以看作是耶穌的烙印。

我們已經指出，『耶穌的烙印』屬靈的意義乃是保羅過釘十字架的生活。主耶穌在地上的時候，帶頭過這種釘十字架的生活。我們讀四福音的時候，看見一個一直過著釘十字架生活之人的畫像。這種生活乃是一個烙印。因此，主耶穌在地上的時候，祂帶著這樣一個烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐視和厭棄。但是，祂沒有說甚麼來為自己辯護。相反的，祂過一種釘十字架的生活，帶著烙印，說出祂乃是屬於父神。保羅效法主耶穌過這種生活。他在腓立比三章十節說到『同祂受苦的交通』。保羅活在耶穌受苦的交通裏，帶著耶穌的烙印，這是他過釘十字架生活的表記。當保羅以平安的話問候加拉太人時，想起一件事實，就是耶穌的烙印保守他在這平安裏。因為他遭逼迫、藐視、嘲笑、棄絕、定罪，他實在能彀說，他乃是帶著耶穌的烙印。

我們雖然不敢與保羅同列，但我們實在能說，我們至少在某一程度上也帶著耶穌的烙印，因為我們也被嘲笑、嘲弄、藐視、批評、定罪，受到許多惡毒的文字、話語的攻擊。我們只要繼續走十字架的路，就會遭受這樣的反對。我們若忠心的過釘十字架的生活，反對就會一再興起。保羅在加拉太四章二十九節說，『當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』這句話清楚的指明，那些按著肉體的會逼迫那些按著靈的。主耶穌和保羅怎樣因著過釘十字架的生活而遭受逼迫，今天我們若靠著主的憐憫與恩典，跟隨他們的腳蹤過這種生活，也會遭受同樣的逼迫。當我們被藐視、棄絕、定罪、譏笑、嘲弄的時候，我們就帶著耶穌的烙印了。但因著帶了這些烙印，我們就享受平安，不受任何環境或任何景況的攪擾。

我信保羅寫到平安的時候，他深處有一個感覺，因著他帶著耶穌的烙印，他就被保守在平安裏。原則上，我們今天的經歷也是一樣。我想那些批評、逼迫、譏笑我們的人深處不會有平安。但主能為我們作見證，雖然有反對和嘲笑，我們卻能享受深處內裏的平安，這平安使我們有把握說，我們是走十字架的道路。這種逼迫指明我們不是按著肉體生，乃是按著靈而生的人。凡是逼迫、嘲笑別人的人，必定是按著肉體生的兒女。我們對於因著走十字架道路而遭受的逼迫，應當有積極的看法。我們遭受逼迫的時候，應當讚美並感謝主。我們不是嘲笑以撒的以實瑪利；我們乃是被以實瑪利嘲笑的以撒。我們被人指控為邪教、傳講異端。有許多不實的控告已經刊登出來攻擊我們。但我能見證，我在這一切的光景中有平安，每天晚上都睡得很好。帶著耶穌的烙印，保守我們在平安的光景裏。不僅如此，這些反對與逼迫也指明我們與主的關係是在正確的軌道上。

你若核對自己的經歷，就會明白你越為著跟隨主耶穌而遭逼迫，你裏面就越喜樂。行傳五章四十至四十一節說，門徒歡歡喜喜，因被算是配為耶穌的名受辱。逼迫給我們把握，證明我們在走對的路。因此，保羅在加拉太六章十六節說，凡照這準則而行的，必有平安臨到他們。我們怎麼知道我們是照這準則而行？我們知道，是藉著一個事實─我們遭受逼迫。我們若不照這準則而行，逼迫就沒有理由臨到我們。保羅雖然沒有得罪任何人，但他卻受了逼迫。逼迫來到，只因著基督與十字架。保羅面臨的逼迫表明他是在神經綸的中心，他與主耶穌這位受逼迫者是一。因此，他能彀有把握，並且享受平安。

第十六週．週一

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週一、禱讀經節 加六17               從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

在上一篇信息中，我們看到保羅在六章十五節的話：『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』新造完全有別於任何一種宗教。宗教是舊造的一部分。因此，今天宗教的一切作法都屬於舊造。只有那種憑著靈的生活行動，纔是新造的一部分。我們若要成為新造，就必須進入與三一神生機的聯結裏。凡在這聯結以外的事物，無論是宗教的，還是非宗教的，都是舊造的一部分。

在本篇信息中，我們要來看耶穌的烙印，（六17，）以及基督的恩典。（18。）在這封書信的結尾，保羅題到平安與恩典時，中間插進了『耶穌的烙印』這句話，這是相當奇怪的。他在十六節說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』保羅並沒有立刻接著說到恩典，反而說他身上帶著耶穌的烙印。然後他說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』（18。）

我們要知道保羅為甚麼在題到平安與恩典之間，插進『耶穌的烙印』，這是非常要緊的。我們寫信的時候，會發表我們裏面的觀念、感覺或感受。照樣，保羅寫信給加拉太人的時候，他乃是表達他裏面的觀念和感覺。當他寫到平安與恩典時，他裏面有一個領悟：他享受平安，乃是因為他帶著耶穌的烙印。耶穌的烙印保守他在平安的光景裏。保羅藉著享受恩典，就進入平安的情形裏。他帶著耶穌的烙印，藉此就蒙保守在這平安裏。

我們要明白保羅的結語，需要有相當程度的屬靈經歷。他這封書信寫到結尾的時候，以平安與恩典來問候讀這卷書信的人。當他問候他們的時候，他自然而然有一個領悟：他能享受平安，乃是因為他帶著耶穌的烙印。保羅似乎是說，『弟兄們，我在平安裏。因為我帶著耶穌的烙印，我就蒙保守在這平安的光景裏。人都不要攪擾我。』不要攪擾一個人，就是不要打岔他，不要奪去他的平安。十七節的『攪擾』和十六節的『平安』相對。保羅說平安應當臨到凡照這準則而行的人之後，接著就要求說，人都不要攪擾他，因為他身上帶著耶穌的烙印。這指明保羅的平安蒙保守，乃是藉著他身上帶著耶穌的烙印。所以保羅能彀說，『我既帶著耶穌的烙印，我就在平安裏，人都不要攪擾我。』保羅知道猶太教徒和逼迫的人不能奪去他的平安，甚至整個撒但的系統也不能攪擾他，因為他帶著耶穌的烙印。但他若丟棄這些烙印，拒絕再帶著烙印，他就會立刻失去平安。然後不論甚麼人或甚麼事，都會攪擾他。但因著他帶著耶穌的烙印，他就能享受平安，所以他能彀說，『人都不要攪擾我。』

原則上，我們的情形和保羅一樣；只要帶著耶穌的烙印，就會保守我們在平安裏。但我們若拒絕帶這些烙印，就會受攪擾，我們的平安就會消失。我們一旦失去了平安，就很難繼續享受恩典。

第十五週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 加六16               凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。

三    照這準則而行

保羅在六章十六節又接著說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』保羅這裏所說的準則指作為新造的準則，就是藉著信憑著靈活著，有三一神為生命和生活；不是藉著奉行規條來遵守律法。照著準則而行，就是憑著靈而行。（五25。）這準則─新造的準則，乃是經過過程的三一神，成了我們的生命和生活。一方面，我們說在召會生活中沒有甚麼規條和準則。這話雖然不錯，卻不是凡事都沒有準則，因為我們確實有六章十六節所題到的準則。我們需要照著經過過程的三一神成了我們的生命和生活這個準則而行。這樣憑著新造生活，就是我們的準則。

保羅在五章二十五節囑咐我們要憑著靈而行，又在六章十六節囑咐我們要照『這準則』而行。這指明照這準則而行，就是憑著靈而行。換句話說，這準則就等於那靈。當我們憑著靈生活時，我們就是憑著經過過程的三一神作我們的生命和生活而行。因此，憑著靈而行就是照這準則而行。

１    平安憐憫

保羅說，凡照這準則而行的，『願平安憐憫臨到他們。』保羅在本書信開頭題到恩典與平安，（一3，）但在結束時，先題平安，後題憐憫、恩典。（六18。）恩典乃是三一神成了我們的享受，而平安是這享受所產生的結果。每當我們享受三一神作恩典時，我們就有了平安。因此，平安是恩典所產生的光景。不過，我們即使有了平安，還需要更多的恩典。我們首先接受了恩典，恩典就帶進平安的光景。然後，當我們住在這平安的光景裏，我們還需要繼續接受憐憫和恩典。因此，保羅說，凡照這準則而行的，就是憑著靈而行的人，就有平安憐憫臨到他們。

２    神的以色列

保羅在十六節的末了說，『就是臨到神的以色列。』『就是』在原文不是用作連接詞，而是作為解釋，指明使徒認為在基督裏許多單個的信徒，在團體一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人，（羅九6下，二28～29，腓三3，）包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，（加三7，29，）是信仰之家的人，（六10，）也是新造的人，他們照『這準則』而行，彰顯神的形像，並施行神的權柄，由雅各變化為以色列，神的君王並得勝者（創三二27～28）所豫表。

凡照『這準則』而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面說，以色列國與世俗世界或宗教世界沒有區別。在神眼中，以色列國並不是真以色列人。我們這些神的兒子纔是真以色列人，因為我們是神的家人，是祂今日的選民。在外面我們也許不是以色列人，但在裏面我們是以色列人。這就是我們說我們這班相信基督的人是真以色列人的原因。這外面的以色列國並不太在意神，但我們對神卻有真實的關注，並且不斷的在述說祂。我們真是神的以色列。

第十五週．週五

加拉太書生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 加六15               受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

二    受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造

割禮是律法的規條，新造是有神性之生命的傑作；前者屬於死的字句，後者屬於活的靈。因此，後者是要緊的。本書暴露律法和割禮二者的無能。律法不能賜人生命，（三21，）使我們重生；割禮不能加給我們力量，（五6，）使我們活新造。但那啟示在我們裏面神的兒子，（一16，）能點活我們，使我們成為新造；並且那在我們裏面活著的基督，（二20，）能將祂生命的豐富供應我們，使我們活新造。律法為基督所頂替，（19～20，）割禮藉著基督的釘十字架，也已經成就。（14。）因此，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的是作以基督為生命的新造。作新造乃是為著那靈撒種的原因和結果。（8。）守律法並行割禮是為著肉體撒種，並不改變舊造。但為著那靈撒種，是使我們成為新造，就是由聖靈重造，因神的生命變化，並用經過過程之三一神的豐富成分，與我們調和而構成的。

六章十五節的新造是由神聖的生命，也就是由經過過程的三一神所變化過的舊造。舊造是舊的，因為沒有神的成分；新造是新的，因為有神作成分。我們這些已經由神的靈重生的人，現今乃是祂的新造。在肉身上我們雖然仍是舊造，但我們憑著靈而行，（五16，25，）就經歷新造的實際。本書所論主要的是說，我們是新造，我們該藉著與三一神生機的聯結，憑這新造活著。每當我們憑著肉體生活行動時，我們就在舊造裏，不在新造裏。我們日常生活中的任何事物，若是沒有神在其中，就是舊造；但有神在其中的，就是新造的一部分。

神的心意是叫我們成為新造，這新造是由眾子組成的。實際說來，團體的兒子名分就是神的新造。在舊造裏的人，乃是在墮落裏亞當的子孫。但因著神的救贖、重生、並將祂自己分賜到我們裏面，我們這些從前是亞當子孫的人，現今就成了神的兒子。我們在這神聖的兒子名分裏乃是新造。

我們若要在新造裏，就必須進入與三一神生機的聯結裏。我們若離開這個聯結，就仍然留在舊造裏。但我們現今藉著與三一神生機的聯結，就得以在新造裏。在新造裏，受割禮不受割禮，都無關緊要，也不能成就任何事。

表面看來，保羅寫加拉太書是為了對付律法。實際上，這卷書乃是對付舊造。雖然保羅告訴我們，我們因信就得稱義，但這裏的重點不是稱義，而是新造。我們在肉體裏的時候，和律法很有關係，我們當然也在舊造裏。但是當我們在那靈裏，我們就不在律法以下，乃是在新造裏。因此，保羅在加拉太書中所關心的，不僅僅是關乎律法和因信稱義的道理，他乃是要啟示出我們是神的新造。這裏我們不再與守律法、割禮、和宗教的作法有甚麼牽連。在新造裏只有一件事對我們是要緊的，是關鍵性的，就是三一神已經經過了過程，成了賜生命的靈，使祂可以藉著我們和祂之間生機的聯結，而成為我們的生命、性情並一切。在這生機的聯結裏，我們是新造。太奇妙了！

許多讀加拉太書的人忽略了這最要緊的點。他們看見在這卷書中律法被擺在一邊，而所強調的乃是因信稱義。但保羅在這卷書裏的負擔不僅是因信稱義而已；保羅的負擔是要向讀這卷書的人揭示兒子名分的事，兒子的名分乃是藉著神聖的生命、藉著三一神在我們的經歷中成為我們的一切而有的。從團體一面看，神的眾子就是新造。加拉太書裏主要的點不是受割禮或不受割禮，也不是要不要宗教的問題。加拉太書裏主要的點乃是，我們是不是藉著與三一神有生機的聯結而成為新造。

我們若要活新造，就需要經歷十字架。根據六章十四和十五節所說，十字架對付宗教世界。可惜有許多基督徒以為六章十四節的世界僅僅是指世俗世界說的。但我們已經指出，從上下文我們可以清楚的看見，這節聖經中的世界主要的是指宗教世界。這種領會符合整卷加拉太書的基本觀念。這卷書不是寫來對付世俗世界的，而是對付宗教，對付猶太教的。保羅在這卷書裏對付宗教人士，他們固然關心神的事物，但他們表達的方式卻是錯誤的。對他們來說，宗教已經成了一個世界。因此，我們看見不只有世俗世界，也有宗教世界。

今天數以百萬的基督徒被宗教世界霸佔，過於被世俗世界霸佔。以聖誕節為例，慶祝聖誕節當然和宗教世界有關。你如果還慶祝聖誕節，你是不是活新造就大有問題了。慶祝聖誕節與神的新造毫無關係。

我們藉著十字架，已經從宗教世界分別出來。我們若仍與宗教世界有牽連，就不能活新造。我們應當能彀說，就我們而論，宗教世界已經釘了十字架；就宗教世界而論，我們也已經釘了十字架。我們應當能彀見證，即使我們想回到那個世界去，我們也會被拒絕，因為我們向著那個世界已經釘了十字架。即使保羅想回猶太教去，宗教徒也不會接納他。相反的，他們會命令他離開，因為他乃是在另一個世界裏。保羅向著猶太教已經釘了十字架，猶太教向著他也已經釘了十字架。在他與宗教世界之間有十字架的分隔。使我們有資格活新造的乃是這個分隔。宗教世界裏所有的作法都是舊造的一部分，但是藉著基督的十字架，我們和宗教之間已經了了，我們如今在另一個世界，另一個領域裏。我們在這領域裏，不是憑著肉體活舊造，乃是憑著那靈活新造。

第十五週．週四

加拉太書生命讀經

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週四、禱讀經節 加六14               但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

在本篇信息中，我們要來看六章十一至十六節。這幾節的重點，乃是我們向宗教世界已經釘了十字架，為要活出新造。

壹  保羅寫信的大字體

保羅在六章十一節說，『你們看，我親手寫給你們的字是何等的大。』保羅說到字寫得很大，原因可能有兩個。第一，字寫得大，指明保羅所寫的話十分重要。保羅字寫得大，可能是要使看信的人對於這封書信的重要性有深刻的印象。第二，字寫得大也許是因保羅的眼睛有疾病。（四13～15與15註2。）保羅在四章十三節題到的疾病，可能是他的眼疾。這也許使他要用大的字體來寫信。這身體上的疾病，也可能是他肉身上的刺；保羅曾為此禱告，叫這刺離開他。（林後十二7～9。）

貳  猶太教徒的誇口

十二至十三節給我們看見猶太教徒的誇口：『凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。』十二節的『體面』，直譯，好的面貌。因此是好的儀表，使之有體面，有好的展示。這裏是用在反面的意思。割禮就像十字架，不是體面，乃是屈辱。然而猶太教徒卻使其成為體面，好在肉體上誇口。（13。）『在肉體上』這辭表示在外面、肉體的範圍裏，這肉體是神所定罪、棄絕的。這是在我們天然、外在的人裏，並沒有內裏的實際和屬靈的價值，這二者乃是在我們重生的靈裏。

根據十三節，那些強迫加拉太人受割禮的，連自己也不守律法。他們要加拉太人受割禮，好在他們的肉體上誇口。一方面，他們想要顯揚自己的肉體；另一方面，他們想要在加拉太人的肉體上誇口。

參  使徒的誇口

一    只誇基督的十字架

在十四至十六節，我們看到使徒保羅的誇口。保羅在十四節說，『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』十字架確是一種屈辱，但保羅卻把基督的十字架當作他的誇口，當作他的誇耀。就我們而論，世界已經釘了十字架，就世界而論，我們也是這樣；這不是直接的，乃是藉著釘十字架的基督。十五節的解釋，證明本節的世界，主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教，已經成了世界。我們藉著基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造裏。在原文裏，十五節的開頭有『因為』一辭，指明十五節乃是前一節的解釋。不僅如此，割禮既是一件宗教的事，就指明十四節的『世界』主要的心是指宗教世界說的。

保羅在十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』我們把這節經文與十一至十四節擺在一起，就看見保羅在這裏所論到的，主要的是宗教世界，而不是世俗世界。那些想盡辦法強迫加拉太信徒受割禮的，並不是要引誘他們到世俗的世界，而是想把他們帶進宗教的世界，好在肉體上炫耀，並且逃避逼迫。因此，保羅在這幾節經文所寫的許多事，都和宗教有關，而不是與世俗世界有關。因此，我們從上下文清楚的看見，十四節的世界乃是宗教世界。

一方面，宗教世界向著保羅已經釘了十字架；另一方面，保羅向著宗教世界也釘了十字架。因著基督的十字架，宗教世界與保羅沒有甚麼相干；保羅與宗教世界也沒有甚麼相干。今天我們也是這樣。

保羅在十五節說，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。舊造是我們在亞當裏的舊人，（弗四22，）是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情。新造是在基督裏的新人，（24，）是我們由那靈重生的人，（約三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（約三36，彼後一4，）有基督為其構成成分，（西三10～11，）成為新的構成。這是指召會的性質，也就是召會裏面和內在生機的構成成分。如此，新造就是神的眾子所組成的一個團體、神聖的兒子名分，（加三26，四5，7，）藉著基督的救贖，那靈的重生，以及神將祂自己分賜到我們裏面，並藉著我們集體的進入與三一神生機的聯結裏作這新人，而產生的。這新造成就神永遠的定旨，在神兒子的名分裏彰顯神。

第十五週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 加六7-8             7不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。8為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。

種子是微小的。你看過農夫撒直徑一呎的種子麼？不，農夫撒的種子是微小的。我們撒種也是一樣。我們也許認為某些事情微不足道，如一點閒話或一點批評；但這些都是種子，撒進人的裏面。你曾否問自己，撒了多少不照著靈，而照著肉體的種子到別人裏面？在召會生活中，我們不停在撒微小的種子。甚至一位弟兄看別人的眼光也是一粒種子。當我們批評、爭辯、定罪的時候，實在就是為著肉體撒種。原則上，我們所說所作的一切，都是一粒種子─不是為著那靈撒的種子，就是為著肉體撒的種子。

我們種的是甚麼，收的就是甚麼。我們若為著肉體撒種，必從肉體收敗壞；我們若為著那靈撒種，必從那靈收永遠的生命。我知道有些同工和長老收了敗壞，因為他們為著肉體撒種。他們在一個地方待得越久，就越不容易留在那裏。這個難處乃是為著肉體撒種的結果。因為週週、月月、年年為著肉體撒種，結果這些同工和長老必須離開到別處去。

婚姻生活中的難處也是為著肉體撒種的結果。起初丈夫和妻子可能彼此非常相愛，但經過多年為著肉體撒種，他們也許就會想要分居，甚至離婚。因為他們照著肉體撒種，所以就收敗壞。隨看年日過去，他們在言語、態度和情感上撒下了無數微小的種子。至終的結果就是從肉體收敗壞。

按照神的命定，婚姻生活與召會生活都是長久的。一位弟兄若在一個地方作長老不能持久，他就不能正確的作長老。正如一個男人的婚姻若是短暫的，他就不能正確的作丈夫。如果我們擁有的只是短暫的婚姻生活或家庭生活，這就太可怕了！我們與配偶和兒女的關係必須是長久的。同樣的原則，我們對召會生活的投入也必須是長久的。但許多為著肉體撒種的人，只能暫時有分於召會生活。

我們要誠實、忠實、真誠的察驗自己。我們是為著肉體撒種，還是為著那靈撒種？我們若玩弄手段，為著肉體撒種，末了就會收敗壞。但我們若為著那靈撒種，就會收永遠的生命。一位長老若照著那靈撒種，他在一地停留得越久，他越會收永遠的生命；他就不需要離開那個地方；相反的，他留在當地會非常有益處。

那些服事話語給主子民的人，若照著肉體來服事，撒了肉體的種子，末了就會從肉體收敗壞，他們就不可能留在那個地方。但他們若照著那靈服事，撒那靈的種子，他們年年都會收永遠的生命。

長老與同工如何，召會中每一個肢體也如何。甚至在我們的交通中，我們也該儆醒的為著那靈撒種，而不為著肉體撒種。我們不該在肉體裏愛人，卻該在那靈裏愛人。我們若照著肉體愛人，就會收敗壞，那就是我們屬肉體之愛的結果。但我們若在那靈裏愛人，就會收永遠的生命。

保羅在五章二十五節說到憑著靈而行，在六章八節說到為著那靈撒種。實際上，憑著靈而行就是為著那靈撒種。每當我們憑著靈而行，就是為著那靈撒種。我們為著那靈撒種，至終就會收永遠的生命。

在召會生活裏，許多年長的弟兄姊妹，多年來一直為著那靈撒種。現今他們正在收永遠的生命。但是有些人卻為著肉體撒種，把敗壞帶給自己，也帶給別人。當他們有分於召會生活的時候，他們為著肉體撒種。那樣的撒種破壞了他們的召會生活。結果，有的人就從召會中享受主的事上離開，而轉向世界。他們自稱是得了釋放。不錯，他們得釋放脫離了那靈的約束，而去放縱肉體。這就是收敗壞。

我們可能為著肉體或為著那靈撒種，因而收敗壞或收永遠的生命。這個事實應當激勵我們在言語行為上要謹慎。我們要看見，我們日常生活的點點滴滴都是在撒種，不是為著肉體撒種，就是為著那靈撒種。

保羅在六章九節接著說，『我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了適當的時候，就要收成。』按照上下文，九節的『行善』乃是為著那靈撒種。保羅在這節用了『收成』一辭，就與前一節的撒種連結起來。我們行善，為著那靈撒種，不可喪志。為著肉體撒種通常比為著那靈撒種更快產生結果。高等的生命往往比低等的生命成長得慢。同樣的原則，我們為著那靈所撒的種子，通常比為著肉體所撒的種子成長得慢。這就是保羅鼓勵我們為著那靈撒種不可喪志的原因。作長老的弟兄不該說，『我在這個城裏多年來為著那靈撒種。我的勞苦顯出了甚麼？我看不到甚麼結果。』要記得保羅的話：若不灰心，到了適當的時候，就要收成。我們為主作工，服事話語給神的兒女，照顧眾召會，不該盼望我們為著那靈所撒的種子會很快的長大。我們需要像農夫一樣忍耐。至終，到了適當的時候，我們就要收成。所撒的種子越寶貴，生長也越花時間。當牠們在長大的時候，我們要忍耐，不可喪志。

保羅在六章十節說，『所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。』這節聖經所說的『行善』，主要的是指供應財物給缺乏的人。（林後九6～9。）信仰之家的人，是指藉著應許生的兒女，（加四28，）就是所有藉著信，在基督裏成為神兒子的人。（三26。）所有在基督裏的信徒，乃是宇宙的家庭，神的大家庭，是藉著信基督，不是藉著行律法而有的。這家庭就是新人，（西三10～11，）由基督的眾肢體所組成，有基督作他們的構成成分。因此我們應當行善，尤其是向這家庭的人，不分種族和社會階級，（加三28，）都當如此。

第十五週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 加六2-3             2你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。3人若不是甚麼，還以為是甚麼，就是自欺了。

參  如何撒種

保羅在六章七至十節說到如何撒種這件事。他在七節警告說，『不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。』不要受迷惑這個警戒，指出猶太教徒虛假的教訓，使加拉太人偏離他們靈裏的那靈，轉到憑他們肉體的律法。

撒種這件事相當奧祕。我們種的是甚麼，我們撒種的目的是甚麼？有的人認為保羅所說的撒種，是指前面說過的擔當別人的重擔，以及將生活必需品分享給有需要的人。照這樣的領會，一個人若為著在話語上服事主之人的日常所需而奉獻，就是為著那靈撒種了。我同意這是有關保羅撒種的話一種合式的應用。然而，我們對於撒種的領會不該只限於這件事而已。以後我們要點出，撒種涵蓋我們基督徒生活的全部。

八節說，『為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。』為著自己的肉體撒種，就是為著自己肉體的願望和目的，滿足自己肉體的貪婪而撒種；為著那靈撒種，就是為著那靈的願望和目的，成就那靈的願望而撒種。為著滿足肉體的目的而撒種，結果乃是敗壞；為著成就那靈的目的而撒種，結果乃是生命，就是永遠的生命。敗壞屬於肉體，指明肉體是敗壞的；永遠的生命屬於那靈，且是那靈自己。

我們所作的一切，都是撒種，或是為著自己的肉體，或是為著那靈。一切的撒種，都有收成，或是從肉體收敗壞，或是從那靈收永遠的生命。無論我們在那裏，無論我們作甚麼，我們都是在撒種。你工作時撒種，在學校時也撒種。長老們看顧召會是撒種，服事話語的人在服事的時候也撒種。丈夫與妻子不停的在他們的婚姻生活中撒種。作父母的也在他們的家庭生活中撒種。作父母的對兒女所說的每一句話，以及對兒女所作的每一件事，都是一粒種子撒到兒女裏面。我們天天都在撒種。基督徒的生活乃是撒種的生活，我們生活與工作的場所乃是我們的農場。就連你如何穿著，如何梳理頭髮，也是在撒種。事實上，你所作的每一件事，都是撒種的行為。我們需要明白，基督徒的生活行動必須是憑著靈而行，也必須是為著那靈撒種的生活；這是十分要緊的。

保羅寫六章一至十節這許多緊要的點時，顯出極大的智慧。我們看過，他說到用溫柔的靈挽回墮落的人，以及藉著供給滿足人的需要，來完全滿足基督的律法這些事。然後他又告訴我們，不要受迷惑，因為神是嗤慢不得的。我們不需要走得很遠而受迷惑。我們甚至可能在思想上受迷惑。但神是嗤慢不得的，我們不能欺騙神。祂知道我們的所是，也知道我們在作甚麼。因此保羅警戒我們，要當心如何撒種。我們不該為著肉體撒種，反要為著那靈撒種，看見我們所說所作的一切，都是我們日常撒種的一部分。

在我們的經歷裏，肉體應當被釘十字架。保羅在五章二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』我們不該繼續照著肉體生活行動。我們不該在肉體裏表明我們的態度。父母對兒女說話需要在靈裏，並照著靈。否則父母所說的就是為著肉體撒種。我們也該小心如何表明自己的態度。就連我們態度的表現，也可能是照著肉體撒種。另一方面，我們表示自己的態度，也可能是為著那靈撒種。我們在發表意見的時候也該謹慎。你有把握你是照著那靈發表意見麼？你如果沒有把握，就要當心，免得你是為著肉體撒種。如果我們一天過一天都為著那靈撒種，許多難處就會消除。在召會生活以及家庭生活裏的難處自然會減少。許多問題與難處，都是來自為著肉體撒種。

第十五週．週一

加拉太書生命讀經

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週一、禱讀經節 加六1                 弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人，可是要當心自己，免得也被試誘。

加拉太六章一至十節乃是延續保羅在五章末了的話。保羅在五章二十五節囑咐我們要憑著靈而行。他在六章一至十節將憑著靈而行這事加以發揮。他在這幾節經文裏說到三件事：如何挽回墮落者，如何完全滿足基督的律法，以及如何為著那靈撒種。我們要作到這三件事，就需要轉到我們的靈裏，並且憑著靈而行。

壹  如何挽回墮落者

加拉太六章一節說，『弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人，可是要當心自己，免得也被試誘。』屬靈的人，即憑著靈活著，並憑著靈而行的人。這是真正屬靈惟一的路。那些屬靈的人應當周溫柔的靈挽回墮落的人。溫柔的靈是指我們重生、有聖靈內住並調和的靈。這樣一種溫柔的靈，乃是五章十六節、二十五節所說，憑著靈活著，並憑著靈而行的結果。我們要注意保羅說到溫柔的靈。我們所需要的溫柔，必須是在我們的靈裏。我們的所作所為，源頭應當是我們的靈，而不只是我們仁慈的心而已。因此，這節指明我們在日常生活行動上所作的每一件事，都應當是在我們的靈裏，並且是出自我們的靈而作的。

貳  如何完全滿足基督的律法

保羅在六章二節接著說，『你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。』有些解經家說，基督的律法在此是指主叫我們彼此相愛的誡命。照他們所言，基督的律法就是愛的律法。這是正確的。但我們必須進一步看見，基督的律法乃是指藉著愛運行、更高更好的生命之律。（羅八2，約十三34。）愛的律法，就是基督的律法，乃是生命的律法。愛是彰顯，但生命是本質。真實的愛是由神聖的生命產生出來的。保羅在林前十三章所描述的愛，乃是神聖生命的彰顯。不僅如此，愛乃是那靈的果子，（加五22，）這事實指明愛的本質必須是那靈。事實上，一切屬靈的美德都必須有那靈連同神聖的生命為其本質。基督的律法，也就是愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化。這就是我們說六章二節『基督的律法』是指『生命之律』的原因。生命之律藉著愛的律得著彰顯，使我們能彼此擔當重擔。這樣，我們就完全滿足了基督的律法。

保羅在三節說，『人若不是甚麼，還以為是甚麼，就是自欺了。』表面看來，三節與二節沒有甚麼關聯；實際上這兩節之間有非常真實又有意義的關聯。那些以為自己是甚麼的人，不會擔當別人的重擔。只有以為自己不是甚麼的人，因著在靈裏並憑著靈而行，就自然產生一種結果，擔當別人的重擔。你也許會說，有些自以為是甚麼的人，似乎也擔當別人的重擔。但這只是一種外面的表演、己的展現，而不是真正擔當別人的重擔。在主的眼中，這樣的人並沒有真實的擔當別人的重擔；相反的，他認為自己了不起，就抓住機會來表現自己。

毫無疑問，保羅是按照他自己的經歷來寫這幾節聖經。他從經歷中領悟，只有當我們自以為無有的時候，我們纔自然的，甚至不自覺的擔當別人的重擔。我們並不高估自己的所作。我們這樣作，只因為我們在靈裏並憑著靈而行。我們憑著靈而行，就受那靈引導去作一些事。結果，我們就不自覺的擔當了別人的重擔。保羅的話語簡單而簡短，卻是滿了經歷。

保羅在六章六節說，『只是那在話語上受教的，當與施教的人共同分享一切的美物。』這節的美物是指今生的美物，日常的必需品。甚至在分享這些東西的事上，我們也可以完全滿足基督的律法，就是照著生命之律而成全愛的律法。

第十四週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 加五26               不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。

使兒子的名分真實且實際

聖經教導我們，神所創造三部分的人墮落了，並且每下愈況，最後墮落成了肉體。（創六3。）墮落的人類都是在肉體裏的罪人。邪惡不道德的人是這樣，講求倫理道德的人也是這樣。我們得救以前，都是在肉體裏的罪人。讚美主，基督來了，祂死在十字架上成功了救贖，好叫我們得著兒子的名分！基督藉著死和復活，已經成了包羅萬有賜生命的靈；這樣，祂進到我們靈裏重生了我們，使我們的兒子名分真實且實際。那靈已經進到我們靈裏，使我們成為神的兒子。我們現在若憑著靈而行，就是真正受那靈的引導。按照保羅在羅馬八章十四節所說的，凡被那靈引導的，都是神的兒子。

當我們再來看加拉太五章二十四至二十五節時，我們需要領悟，我們藉著基督的救贖與那靈的重生，如今在地位上是神的兒子。但是在日常的行事為人裏，實際上我們也許還不是兒子。我們沒有憑著靈而行，卻憑著肉體而行。每當我們憑著肉體而行，我們實際上是亞當的兒子。惟有我們憑著靈而行的時候，我們纔真實、實際的是神的兒子。因此，我們在日常生活中究竟是神的兒子還是亞當的兒子，完全在於我們的生活行動。就生命、權利、地位來說，我們毫無疑問的是神的兒子，因為我們已經藉著那靈重生了。但我們在實際的日常行事為人裏，可能完全不像神的兒子。這就是說，在我們的行事為人裏，我們可能是神的兒子，也可能是亞當的兒子。我再說，我們若憑著肉體而行，就是亞當的兒子；我們若憑著靈而行，就是神的兒子。這裏的關鍵乃是肉體。我們需要對付肉體。

取用基督的釘十字架來經歷那靈

基督的十字架給我們一個地位、一個基礎來對付肉體。我們的全人─整個墮落的三部分人，都已經與基督同釘十字架。現在我們不只客觀的有這個基礎，我們還主觀的有神聖的生命和那靈，使我們能彀將基督的十字架執行在我們的肉體上。我們若要憑著靈而行，就必須將基督的釘十字架應用到我們的肉體上。所以保羅說，凡屬基督的人，是已經把肉體釘在十字架上了。我們若藉著內住的靈，將十字架應用到我們的肉體上，我們的肉體就會釘在十字架上。這就是將肉體釘十字架。現今肉體既已在十字架上，留下來的就只有那靈。我們一定要明白，我們裏面有神聖的生命和包羅萬有的靈。如今我們需要憑著神聖的生命來運用靈，將十字架應用於我們的肉體。我們這樣作，就是藉著把我們的舊人與基督同釘十字架，而應用基督所成就的工作。不論我們的肉體是邪惡的或看起來是良善的，這樣的應用總該用在我們肉體的每一方面。愛人的肉體與恨人的肉體，都需要釘十字架。

在神眼中，凡相信基督的人，都已經把他們的肉體釘了十字架。但是在我們實際的經歷裏，當我們將十字架應用於我們的肉體，藉此執行基督的釘十字架時，我們立刻被高舉到諸天之上，經歷那靈作我們的一切。那靈甚至可以成為我們心思、情感、意志的靈。我們這樣經歷那靈，就是憑著靈而行，並且受那靈引導。因此，我們就實際的是神的兒子。我們越這樣經歷那靈，就不僅越得著變化，也越模成祂兒子的形像。

虛榮、惹氣和嫉妒

我們要在這個光中，再來看二十六節。我們已經看見，保羅在這節裏題到虛榮、惹氣和嫉妒。我們是不是憑著靈而行，可以由這三件事試驗出來。我們在實際的日常境遇裏，經常會貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。在召會生活與家庭生活裏，我們都需要問問自己有沒有貪圖虛榮、彼此惹氣或嫉妒，來核對自己有否憑著靈而行。保羅如果寫到二十四至二十五節就停筆，那麼，憑著靈活著與憑著靈而行這事就非常理論了。但加上二十六節，卻使這事變得非常實際。保羅說，『不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。』我們若要實際的成為神的兒子，就必須不憑著肉體，只憑著靈而行。但我們到底是憑著靈而行，還是憑著肉體而行，從我們有沒有貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒，就可以試驗出來。我們也許以為自己是憑著靈而行，但我們若有貪圖虛榮和嫉妒的感覺，就證明我們不是憑著靈而行。比方說，一位弟兄聽說另一位在主的恢復裏年日比他還少的弟兄已經作了長老，就生出嫉妒來。這一種嫉妒的感覺就說出這位弟兄那時候不是憑著靈而行。虛榮引起惹氣和嫉妒。我們若殺死虛榮，惹氣和嫉妒自然就被殺死了。這就是說，我們的虛榮若被了結，召會生活裏就沒有難處，反而會滿了平安。

照二十六節的文法結構來看，主要的一項是虛榮，惹氣和嫉妒是附屬的。這告訴我們，我們必須專一注意對付虛榮，而不是對付惹氣和嫉妒。我們若想對付惹氣和嫉妒，卻不治死虛榮，還是白費力氣。我再說，我們若殺死虛榮，就同時了結惹氣和嫉妒。因此，有否貪圖虛榮，乃是我們憑著靈而行或憑著肉體而行的真實試驗。

無論我們年輕也罷，年長也罷，我們中間可能都有虛榮。我觀察到甚至在我的小孫子、小孫女當中，也有虛榮，連帶著惹氣和嫉妒。這種情形也存在於夫妻之間。作丈夫的和作妻子的可能會彼此讓步，但是這種讓步若沒有摸著他們的虛榮，就不是真實的。一個男人可能轄管他的妻子，誇口他是頭，妻子應當順服他。這不是別的，乃是虛榮，這虛榮會產生惹氣和嫉妒。這樣貪圖虛榮，清楚的指明我們不是憑著靈而行。

光讀憑著靈活著與憑著靈而行的信息是不彀的。在我們日常生活、召會生活和家庭生活中，我們需要藉著虛榮這件事來試驗我們的生活行動。我們若有虛榮，就不是憑著靈而行。我們今天所需要的，乃是憑著靈而行，好叫我們實際的成為神的兒子。

第十四週．週五

加拉太書生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 加五25               我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

實際的試驗

保羅在二十五節說到憑著靈而行，許多解經的人不明白，為甚麼二十六節緊接在二十五節之後。有的人比較喜歡以二十六節作為第六章的開頭。保羅在二十六節對付貪圖虛榮、惹氣和嫉妒的事。保羅所以說到這些事，是因為這些事試驗出我們是否憑著靈而行。當我們憑著靈而行時，我們纔能勝過虛榮、惹氣和嫉妒。在弟兄之家或姊妹之家很容易會有貪圖虛榮的事。有些弟兄或姊妹會以為他們應當是帶頭的。這種態度會引起惹氣與嫉妒。如果某一位姊妹在聚會中作了一個既豐富又釋放的見證，另一位姊妹也許會嫉妒起來，定意在下一次聚會中作一個更好的見證。

夫妻之間也可能有貪圖虛榮的事。一位弟兄因著貪圖虛榮，當他的妻子得了稱讚，而他沒有得稱讚的時候，也許就會嫉妒他的妻子。

貪圖虛榮、彼此惹氣和互相嫉妒，全屬肉體。我們可以問問自己有否貪圖虛榮、惹氣或嫉妒，以核對我們是不是憑著靈而行。這是試驗我們日常生活行動非常實際的路。保羅說到這個試驗，表明他是何等實際、何等有經歷。保羅和我們有同樣的毛病，他從自己的經歷裏，知道今天在我們屬靈的生活裏，甚麼毛病會叫我們受苦。

我有很長的一段時間，不明白為甚麼要把二十六節包括在這裏。後來我纔明白，若沒有這節聖經，談論憑著靈而行就純粹是理論而已。但是，當我們藉著虛榮、惹氣、嫉妒這幾件事來試驗我們的生活時，憑著靈而行就極其實際了。我們在與別人的關係上，很容易出現貪圖虛榮、惹氣、嫉妒的光景。

保羅在羅馬八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』在加拉太三章二十六節說，『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』保羅在這兩節聖經中的思想有點不同。不錯，我們藉著相信已經成了神的兒子；但我們現在還需要一種生活行動，來證明我們是神的兒子。在這種生活行動裏，我們乃是受那靈的引導。

神的定旨

我們許多人受了宗教背景的影響，持守一種觀念，認為神差遣祂的兒子耶穌基督來為我們受死，目的就是要我們相信祂，使罪得赦，有資格上天堂，在那裏享受永遠的福分。但照著聖經來看，神的目標是要得著許多的兒子。聖經確實教導說，我們是罪人，神愛我們，基督來拯救我們。但聖經也非常清楚的說到，神在已過的永遠裏，在宇宙存在以先，就照著祂的喜悅定了一個計畫、定旨。這定旨是要得著許多的兒子。簡單的說，神的定旨就是兒子的名分。在已過的永遠裏，神的心意是要得著許多的兒子，作祂的彰顯。在聖經裏，『兒子的名分』正確的意思是彰顯，因為兒子乃是將父親彰顯出來。約翰一章十八節指明這點：『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』神的定旨就是要得著眾子作祂團體的彰顯。因此，以弗所一章五節說，神豫定我們得兒子的名分。

許多羅馬書的註釋都強調因信稱義。也有人說到因信成聖。但是按羅馬書看，神的目標不僅僅是要得著許多因信稱義並成聖的人。羅馬書啟示，神的目標是要將罪人變化成為神的兒子。羅馬八章十四節並沒有說，凡被那靈引導的，都聖別、屬靈、得勝了，或要住在天堂華廈裏。這節乃是說，凡被那靈引導的，都是神的兒子。不僅如此，我們在二十九至三十節看見，凡是神所豫定、呼召、稱義、並且榮化的人，都要模成神兒子的形像。保羅在這幾節經文裏，指明我們蒙了豫定，不單是為了成聖、屬靈和得勝。神豫定我們，是要我們模成祂兒子的形像，使祂兒子『在許多弟兄中作長子』。我們再一次看見神的心意是要得著眾子─許多的兒子。

約翰一章說，太初與神同在的話，成了肉體，支搭帳幕在我們中間。（1，14。）凡接受祂的人，就得著權柄，成為神的兒女。（12。）照約翰二十章十七節，主在復活那天清早告訴抹大拉的馬利亞：『不要摸我，因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』請注意主用了『弟兄』這辭。主並沒有吩咐馬利亞到祂的聖徒、信徒、門徒、或使徒那裏去；祂乃是吩咐她到祂的弟兄那裏去。這也表明神的心意、神心頭的願望，乃是要得著許多的兒子。

希伯來二章也說到眾子。十節說，神『要領許多的兒子進榮耀裏去』。主耶穌復活以後，就到祂門徒那裏，同他們宣揚父的名。

保羅在加拉太書一再強調，我們不是守律法的人，也不是在律法下受奴役的人；我們乃是在基督裏神的兒子。神必須作許多的事，好叫我們成為祂的兒子。首先祂必須差遣祂的兒子，把我們從律法以下贖出來，好叫我們得著兒子的名分。（四4～5。）神又差出祂兒子的靈，進入我們的心，好使我們的兒子名分真實而實際。

神的心意不單單是要拯救許多罪人，叫他們聖別、屬靈、得勝。神照著祂的喜悅而有的定旨，乃是要產生許多的兒子。最終，我們這些蒙救贖、且被聖別的人，要成為神在永遠裏的兒子。凡是在新耶路撒冷裏的人，都要稱為神的兒子，而不僅稱為神的百姓。（啟二一7。）就是在今天，我們也不僅是神的百姓─我們乃是神的兒子。要使我們真實、實際的成為神的兒子，我們急切的需要那靈。