第三週．週六

約翰書信生命讀經

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週六、禱讀經節 約壹一8-9        8我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

認罪的需要

我們已經看過，我們信徒是否還有罪在我們性情裏這個問題。我們已經看見，我們重生以後，的確還有罪住在我們裏面。現在我們需要看第二個問題：我們重生以後還會犯罪麼？是的，信徒重生以後還是會犯罪的。約翰在二章一節說，『我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督。』約翰說『若有人犯罪，』這話有力的指明我們得救以後還是會犯罪。

我們用發脾氣這件事為例來說明。我不信有人得救以後從來沒有發過脾氣。你能說在你作基督徒的年日裏，從來沒有發過脾氣麼？就算你外面沒有發過脾氣，你裏面又如何？單單一個發脾氣的例子，就足以叫我們清楚一個事實：雖然我們是信徒，我們還是會犯罪，我們的確偶爾也犯罪。雖然我們得救、蒙了重生、也在聖靈的變化之下，我們仍有可能犯罪。既然得救以後還是會犯罪，我們就需要認我們的罪。（約壹一9。）認罪乃是神聖交通的第一個條件。

交通的意義

約翰在一章六節說，『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。』與神有交通，就是照著我們靈裏那靈的塗抹，（約壹二27，）在神聖生命的流裏，與祂有親密而活的接觸。這保守我們有分於並享受神聖的光與神聖的愛。

一章六節裏的與神有交通，等於與父並與祂兒子耶穌基督有交通。（約壹一3。）這再一次含示神聖的三一。

生命的關係與交通之間的分別

看見信徒與神在生命裏的關係牢不可破，這對我們非常重要。然而，他們與神的交通卻可能中斷。前者是無條件的，後者是有條件的。我們一旦蒙了重生，就成為神的兒女，就與父有了生命的關係。這生命的關係牢不可破。然而，我們與神的交通卻可能中斷。

我們不該把我們與神生命的關係，跟我們與神的交通混淆了。我們與神的關係是基於生命，是已經一定永定了。但我們與神的交通卻是基於條件的履行，會像天氣一樣變動。所以，我們與神生命的關係是沒有條件，且牢不可破的。但我們與神的交通卻有一些條件，是可能中斷，也會變動的。我盼望我們都清楚我們與神在生命裏的關係，跟我們與祂的交通之間的分別。

第三週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 林後五21         神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。 彼前二24         祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

贖罪祭與贖愆祭

我們單數的罪，就是我們性情裏內住的罪，（羅七l7，）已經藉著基督作我們的贖罪祭（利四，賽五三10，羅八3，林後五21，來九26 ）解決了。我們複數的罪，就是我們的過犯，也已經藉著基督作我們的贖愆祭（利五，賽五三11，林前十五3，彼前二24，來九28）解決了。我們重生以後，還需要為我們性情裏的罪，接受基督作我們的贖罪祭，如約壹一章八節所指明的，也需要為我們行為上的罪，接受基督作我們的贖愆祭，如一章九節所指明的。

聖經啟示，主耶穌在十字架上時，替我們成為罪。林後五章二十一節論到這事說，『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』因著主替我們成為罪，祂就藉著祂在十字架上的死定罪了罪。羅馬八章三節說，『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』這裏我們看見，藉著基督被釘十字架，罪就被定罪。為這緣故，約翰一章二十九節說到祂是神的羔羊，除去世人的罪；希伯來九章二十六節也說，基督『顯明了…，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。』這就是說，基督為著罪，把自己獻上。當我們思想這四節經文，就看見主耶穌在十字架上受死，是要對付罪－那住在我們裏面的罪。祂成為罪、定罪了罪、除去罪，並且祂也是為著罪所獻上的祭物。基督為著罪作祭物，乃是利未記四章的贖罪祭所豫表的。

我們已經指出，我們不僅有肉體裏之罪的難處，也有所犯許多的罪的難處。我們作了許多錯事。比方說，我們可能不尊敬父母，反輕視他們。這是有罪的。我們都犯了許多的罪愆、過犯、過失和錯誤。這一切都是罪（複數）。當主耶穌在十字架上受死，對付我們的罪（單數）時，祂也擔當了我們的罪（複數）。彼前二章二十四節說，『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。』這節清楚指明基督擔當了我們的罪（複數）。保羅在林前十五章三節宣告說，『基督…為我們的罪死了。』此外，希伯來九章二十八節也告訴我們，基督『一次被獻，擔當了多人的罪。』藉著這些經節我們看見，當主在十字架上時，祂不僅對付了我們的罪（單數），也擔當了我們的罪（複數）。所以，祂既是贖罪祭，也是贖愆祭。

我們相信主耶穌的時候，就接受祂作我們的救贖主。這含示我們接受祂作我們的贖罪祭和贖愆祭。接受主耶穌作我們的救贖主，包括接受祂作贖罪祭和贖愆祭。我們常說，耶穌的血洗淨我們。這血乃是贖罪祭和贖愆祭的血。約翰在一章七節說到那洗淨我們一切罪的耶穌的血；這乃是主耶穌作贖罪祭和贖愆祭的血。既然我們已經相信基督，我們就有祂作救贖主，就是作我們贖罪祭和贖愆祭的那一位。所以，單數的罪和複數的罪都對付了。我們已經蒙神赦免，被主的血清洗、洗淨。正如我們所指出的，耶穌的血乃是贖罪祭和贖愆祭的血。我們都相信了基督，並接受了祂作我們的贖罪祭和贖愆祭。

罪沒有從我們這人根除

既然我們已經蒙了重生，我們裏面仍然有罪住著麼？關於這點，聖經教師中間一直有許多爭論。多年以前，有一派強有力的教訓宣稱：罪已經從信徒身上根除了。這是論到所謂『拔罪根』的教訓。教導這事的人，用約壹三章、五章裏的一些經節作他們的根據：『凡從神生的，就不犯罪…他也不能犯罪，』（約壹三9，）以及『凡從神生的都不犯罪。』（約壹五18。）那些跟隨『拔罪根』這教訓的人說，這些經節證明罪已經從我們這人連根拔除了。

一九三三年，一位弟兄告訴我一個有趣的故事，這位弟兄曾經屬於一個教導『拔罪根』的團體。那個團體領頭的人很有學問，他非常著重『拔罪根』的教訓。有一天，這個領頭的人帶著四位年輕弟兄去公園。他沒有買五張門票，只買了兩張。兩位弟兄用兩張票進入公園，然後一位弟兄帶著票出來，再與另一位弟兄進入公園。這樣重複幾次，直到五位弟兄都用同樣的兩張票進了公園。年輕的弟兄們受到困擾，一個教導拔罪根的人竟然有這樣的行為。他們對他說，『這是甚麼？這不是欺騙麼？這不是罪麼？』領頭的人回答說，『這不是罪，這只是軟弱。』那位對我說到這事的弟兄無法接受那樣的解釋。他知道有不對之處。至終，他來到召會的聚會中，就清楚了拔罪根教訓的錯誤。

聖經沒有教導罪已經從我們這人根除。約翰在一章八節說，『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』說我們沒有罪，就是說在我們的性情裏，沒有內住的罪。這是智慧派的異端所教導的。使徒要信徒豫防這虛假的教訓。一章七節至二章二節這段話，說到信徒重生以後的犯罪，這使他們與神的交通中斷。信徒重生後，他們的性情裏若沒有罪，怎能在行為上犯罪？即使他們只是偶爾犯罪，不是習慣的犯罪，他們的犯罪就足以證明還有罪在他們裏面作工；否則，他們與神的交通就不會中斷。使徒在這裏的教訓定罪了今天『完全論』的教訓，這種教訓認為從罪得釋放的光景，是今生可以達到，或已經達到的；又廢除了今天錯誤的『拔罪根』教訓，這種教訓誤解了三章九節和五章十八節的話，認為重生之人的罪性已經連根拔除，所以他們不能犯罪。

約翰說，凡說自己沒有罪的，便是自欺，帶自己入歧途。說我們已經重生，所以沒有罪（單數），便是自欺，否認了我們自己經歷中真正的事實，因而帶自己入歧途。我們不該說我們不再有罪（單數）。罪仍在我們的肉體裏，在我們有罪的性情裏。

第三週．週四

約翰書信生命讀經

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週四、禱讀經節 羅七20              若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。 約壹一7            但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

我們在前面的信息裏看過兩個奧祕－神聖生命的奧祕與神聖交通的奧祕。這些事我們雖然沒有交通得透，但我信這些事多多少少向我們開啟了，我們至少得了一些題示，知道如何進一步探究這些事。在本篇信息中，我們要開始看神聖交通的條件，就是我們要享受這交通所必須履行的條件。

我們若要在神聖的交通裏，就需要履行一些條件或義務。惟有如此我們纔能享受神聖的交通。神聖交通的條件這件事，啟示在一章後半段和二章前半段。（約壹一5～二11。）只有兩節說到神聖的生命，（約壹一1～2，）另外兩節說到神聖的交通，（約壹一3～4，）但是有十七節與神聖交通的條件有關。這指明就我們而言，交通的條件是非常重要的事。

神聖的生命與神聖的交通都是在神那一面，但是能享受神聖交通的條件、義務卻在我們這一面。要接受神聖的生命，並被帶進神聖生命的交通裏很簡單，但要維持這交通，並停留在其中，卻不簡單。為這緣故，我們若要停留在神聖的交通裏，所必須履行的條件，使徒約翰並沒有越過。我們將要看見，約壹一章五節至二章十一節說到兩個主要的條件：認罪、（約壹一5～二2、）以及愛神並愛弟兄。（約壹二3～11。）

神聖交通的第一個條件與單數的罪和複數的罪有關。單數的罪和複數的罪對於我們享受神聖的交通是個嚴重的問題，因為牠們使我們與三一神的交通受到打岔、破壞。因此，使徒約翰用了好些經節說到我們認罪的事。在我們看這些經節以前，我願意大家注意幾件事，這些事會幫助我們明白約翰論到單數與複數的罪所寫的話。

內住的罪

按照聖經，罪住在我們裏面─在我們的肉體裏面。羅馬七章二十節說，『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』這裏的『住』字指明罪是活的。凡不是活的東西，就如椅子，都不能住在甚麼地方。比方說，你不會說椅子住在你家裏。一樣東西要住在某個地方，那樣東西必定是活的、生機的。因此，罪住在我們裏面的事實，指明罪是活的實體。

羅馬七章所描述的罪是人位化的。罪的活動是一個人位的活動。罪藉著誡命得著機會，叫貪心在我們裏面發動。（羅七8。）不僅如此，罪也可能誘騙我們並殺死我們。（羅七11。）按照保羅在十七節的話，罪住在我們裏面，並在我們裏面行某些事：『其實，不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』此外，保羅說罪進入世界，（羅五12，）作王，（羅五21，）作主管轄人，（羅六14，）將死作成到我們身上，（羅七13）且是相當活的。（羅七9。）因此，罪不是無生命的元素或實質。相反的，罪是個活物，能住在我們裏面，並且作事違背我們的意志。所以保羅能說，有些事不是他作的，乃是住在他裏面的罪作的。

有些人反對我們教導說，罪住在我們肉體裏，並且這住在我們裏面的罪是人位化的。然而，這個關於內住之罪及其活動的教訓，全數是照著聖經的。我們不能否認保羅在羅馬七章所說關於罪的話。

複數的罪，單數的罪的果子

當然，聖經說到單數的罪，也說到複數的罪。複數的罪是指罪愆、過犯、錯誤。比方說，說謊與偷竊是罪（複數）。這些罪（複數）與那住在我們肉體裏的罪（單數）不同。複數的罪是行為、活動，但單數的罪是住在我們肉體裏的邪惡元素。

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪，從撒但藉著亞當進到人類裏面，（羅五12，）是羅馬書第二段，五章十二節至八章十三節（七章五節例外，那裏是說到複數的罪）所對付的。複數的罪是指罪的行為，即內住之罪的果子，是羅馬書第一段，一章十八節至五章十一節所對付的。然而，約壹一章七節單數的罪連同形容詞『一切的，』不是指內住的罪，乃是指我們重生後所犯的每一個罪。（約壹一10）這樣的罪玷污我們原先被洗淨的良心，在我們與神的交通中，需要主的血將其洗淨。

第三週．週三

約翰書信生命讀經

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週三、禱讀經節 約壹二17         這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。 三23                   神的誡命就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，並且照祂所賜給我們的誡命彼此相愛。

聯於使徒和三一神，以完成神的定旨

我們在神聖生命的交通裏聯於使徒和三一神，以完成神的定旨。約翰在約壹一章三節的話，指明把個人的利益，為著某一共同的目的，放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。按照約翰的著作，這定旨是雙重的。首先，這定旨是要信徒因著住在三一神裏面，得以在神聖的生命裏長大；（約壹二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活，（約壹二28～五3，）以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像。（約壹五4～21。）其次，這定旨是要眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺，（啟一～三，）並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠。（啟二一～二二。）我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。

當我們在神聖的交通裏享受三一神，我們就被帶進一種情形裏，自然而然的將自己聯於使徒和三一神，為著一個共同的目的。神有一個定旨，使徒們實現神的定旨。我們在神聖的交通裏享受神聖的生命，就有分於這定旨及其實現。

神渴望藉著使徒，也藉著我們成就的定旨，首先是要信徒因著住在三一神裏面，得以在神聖的生命裏長大。不僅如此，神願意信徒基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活，以勝過世界、罪、死、魔鬼和偶像。其次，神的定旨是要眾地方召會被建造起來，成為耶穌的見證，末了這見證要終結完成於新耶路撒冷。因此，神的定旨是要祂每一個兒女都在神聖的生命裏長大，過義和愛的生活，以勝過一切消極的事物。這樣，眾地方召會就要被建造成為耶穌的見證，最終就有新耶路撒冷，作三一神永遠的彰顯。這就是神的定旨，也是使徒工作的負擔。他們與神共有這定旨。現在我們該在神聖生命的交通裏聯於他們，這樣享受神聖生命裏的交通，就會將我們引進使徒與三一神共有的權益裏。我們的目的就與三一神和使徒一樣，要信徒在生命裏長大，過義和愛的生活，以勝過消極的事物，使眾地方召會得以建造起來，結果產生新耶路撒冷，作三一神終結的彰顯。

我們若看見真實的交通，就會曉得交通是一件大事。但是多年來我們所領會的交通，只是一種在神聖生命裏的享受。我們沒有看見交通也包括共同的權益。神供應我們享受不是沒有目的的。神是有定旨的，祂將祂生命交通裏的享受賜給我們，有一個定旨。神的定旨是要餧養我們，使我們可以在神聖的生命裏長大，並且基於神聖的出生，可以過神聖之義與神聖之愛的生活，以勝過那惡者、世界、罪和一切偶像。神的定旨也是要眾地方召會可以建造起來，作耶穌的見證。最終，這見證要完成於新耶路撒冷，作三一神完全、永遠的彰顯。這是神聖生命交通的目的。

第三週．週二

約翰書信生命讀經

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週二、禱讀經節 約壹一4-5        4我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。5神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

使喜樂得以滿足

約翰在一章四節接著說，『我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。』『我們的，』有些古卷作『你們的。』使徒的喜樂也就是信徒的喜樂，因為信徒是在使徒的交通裏。

交通是永遠生命的流出，喜樂（對三一神的享受）乃是這交通的結果，就是藉著那靈有分於父的愛和子的恩的結果。因著這種對神聖生命屬靈的享受，我們在三一神裏的喜樂就得以滿足。

我們通常不認為喜樂是重要的一項。但在這封書信裏，在神聖的生命與神聖生命的交通之後，所題到第三件重要的事就是喜樂。神聖的生命帶來交通，交通帶來喜樂。

你是個喜樂的基督徒，還是個憂愁的基督徒？憂愁也許指明你不在神聖生命的交通裏。但你若是滿了喜樂，你就在這交通裏。

新約用三個辭描述我們在神聖生命裏的喜樂，除了『喜樂』以外，還用了『歡樂』和『歡騰』二辭。我們不僅該喜樂，我們也該歡樂並歡騰。喜樂而緘默還有可能，但我們要歡樂並歡騰，就不能保持緘默。神的救恩叫我們喜樂，更使我們歡樂並歡騰。因此，我們聚在一起的時候，我們應當喜樂。在舊約裏，當神的百姓來在一起過節的時候，他們滿了喜樂。詩篇裏甚至囑咐他們要向耶和華大聲歡呼。（詩九五I，九八4，6。）宗教不喜歡聽到歡呼聲，神卻欣賞我們的歡呼。神喜歡看見我們滿了喜樂。因此，使徒約翰告訴我們，如果我們享受神聖生命的交通，我們必定會滿了喜樂。不僅如此，當我們滿了喜樂時，我們就會歡樂並歡騰。我們都該是這樣歡樂並歡騰的基督徒。讓我們喜樂的來參加召會的聚會，因為我們在神聖的交通裏享受神聖的生命。

享受神作光

約翰在一章五節說，『神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。』除了前面經文裏三件主要的事：生命、交通和喜樂以外，使徒從主所聽見進一步的信息，乃是報給信徒，神就是光。首先我們有神聖的生命，然後本於這生命，我們有神聖生命的交通。交通帶來喜樂。當我們在這交通的喜樂元素裏，我們就在神的光中。因此，先後順序是生命、交通、喜樂和光。

在前面的經文裏，是以明言說到父與子，而那靈是隱含在永遠生命的交通裏。這裏是這封書信首次說到神，並說到祂是三一神─父、子、靈。這位神正如在福音的光中所啟示的，乃是光。

約翰和其他早期門徒所聽見的信息，無疑的，就是主耶穌在約翰八章十二節和九章五節所說的話：祂就是光。然而，約翰在這裏說，這信息乃是神就是光。這指明主耶穌就是神，含示神聖三一的素質。

『神就是光』一辭，就像約壹四章八節和十六節『神就是愛，』以及約翰四章二十四節『神是靈』一樣，不是作為隱喻，乃是作為敘述，用以指明並描述神的性質。在祂的性質上，神是靈，是愛，也是光。靈是指神人位的性質，愛是指神素質的性質，光是指神彰顯的性質。愛與光都與神是生命有關，這生命是屬於靈的。（羅八2。）神、靈和生命，實際上乃是一。神就是靈，靈就是生命。在這樣的生命裏，有愛也有光。這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典；這神聖的光照在我們身上，就成了真理。約翰的福音書啟示主耶穌將恩典和真理帶給我們，（約一14，17，）使我們得著神聖的生命；（約三 14～16；）約翰的書信揭示神聖生命的交通把我們帶到恩典和真理的源頭，就是神聖的愛與神聖的光。他的書信乃是他福音書的延續。在他的福音書裏，是神在子裏到我們這裏來作恩典和真理，使我們成為神的兒女；（約一12～13；）在他的書信裏，是我們這些兒女在父生命的交通裏，往父那裏去，有分於祂的愛與光。前者是神出到外院子，在祭壇那裏滿足我們的需要；（利四28～31；）後者是我們進入至聖所，在約櫃那裏接觸神。（出二五22。）這是對神聖生命更往前、更深的經歷。在約翰的福音書裏，我們因著信入子，接受了神聖的生命，接著就該在他的悗H裏，藉著這生命的交通，繼續享受這生命。他全部的書信都是向我們揭示這一件事，就是藉著住在神聖生命的交通裏享受這生命。

神是靈，這是指祂的身位。神也是愛和光，愛是指祂的素質，光是指祂的彰顯。神的愛與神的光都與祂的生命有關。這生命實際上就是神自己。生命也就是那靈。

當這生命顯現出來時，牠乃是帶著恩典與真理而來。當我們接受主耶穌時，我們就接受了生命，現今我們享受恩典與真理。這生命將我們帶回歸神。首先，神來到我們這裏，使我們可以接受恩典和真理。現在我們回到父那裏，接觸祂這位恩典和真理的源頭，這源頭就是愛和光。我們回到父那裏，就可以享受愛作恩典的源頭，並享受光作真理的源頭。因此，在神聖生命的交通裏，我們被帶回到神那裏，享受愛作恩典的源頭，以及光作真理的源頭。

這種對愛和光的領會不是出自人的推理，乃是來自主話中神聖的啟示。在這啟示裏，有好些項目給我們享受，就好比筵席上的許多道佳餚一樣。我們有神，有那靈作神身位的性質，有愛作神素質的性質，有光作神彰顯的性質，有神聖的生命、恩典和真理。我們有了這一切神聖的事物，就被帶回到父神那裏。當我們被帶回到父那裏，我們就會見祂，並享受祂這愛，就是恩典的源頭，享受祂這光，就是真理的源頭。何等美妙，我們在神聖生命的交通裏享受神聖的光！

第三週．週一

約翰書信生命讀經

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週一、禱讀經節 約壹一3            我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。 腓二1                所以在基督裡若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤，

我們在前面幾篇信息裏已經看過，這封書信裏第一件基本的事─神聖的生命。現在我們來看第二件基本的事，就是神聖生命的交通。神聖生命的交通實際上就是整本約翰一書的主題。約翰福音啟示耶穌基督是神聖的生命，給我們接受。我們相信祂的時候，祂就進到我們裏面，我們就得著祂在我們裏面作生命。這封書信是約翰福音的延續，給我們看見我們接受神聖的生命以後，就可以有生命的交通，作為神聖生命的流出。神聖生命的交通乃是對神聖生命真實的享受。換句話說，我們若要經歷神聖的生命，就需要密切注意這生命的交通。

約翰在約壹一章三節說，『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』一節先說『聽見，』再說『看見。』這裏正好相反。在領受啟示時，聽見是基本的；但在傳講、傳報時，看見應當是根基。我們所傳講的，該是我們對所聽見之事的領略和經歷。

使徒聽見並看見永遠的生命，然後將這生命傳與信徒，使他們也可以聽見並看見。藉著永遠的生命，使徒享受了與父並與祂兒子主耶穌的交通；他們渴望信徒也能享受這交通。

神聖生命的流出與流通

交通一辭，原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通，（徒二42，）以及約壹一章三節我們（使徒）的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧祕。永遠生命這奧祕的交通，應當視為這封書信的主題。

交通是一同參與，共同分享。因此，交通乃是共同參與一件事。神聖生命的交通乃是神聖生命的流出與流通。因為神聖的生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的，所以牠有特殊的流出，有某種的結果。神聖生命的流出、結果，乃是生命的交通。

神聖生命的交通在啟示錄二十二章一節有清楚的描繪。在這一節我們看見，在新耶路撒冷裏，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。神和羔羊的寶座就是救贖的神─羔羊神的寶座。創世記一章一節有神，但啟示錄二十二章一節有神同羔羊；創世記有創造的神，但啟示錄有救贖的神。從這位作源頭的救贖之神，流出生命水的河。這生命水河的流通就是生命的交通。這就是說，交通乃是神聖的生命，從救贖的神裏面向外湧流。

按照啟示錄裏的圖畫，新耶路撒冷裏那一道河呈螺旋狀往下流，直流到十二個城門。藉此我們能看見，新耶路撒冷全城都得著這道活水的流的供應，也就是得著生命交通的供應。神聖生命的交通從神流出來，經過祂的子民，以達到基督身體的每一部分，這身體要完成於新耶路撒冷。

那靈的交通

神聖生命的交通，或神聖生命的流通，就是那靈的交通。林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』在這裏我們看見，神的愛是源頭，基督的恩是流道，那靈的交通是這流道的流通。乃是這流把基督的恩和神的愛帶給我們，作我們的享受。因此，神聖生命的交通稱作聖靈的交通。

信徒與使徒之間

神聖生命的交通乃是信徒與使徒之間的交通。（約壹一3下，徒二42。）這就是說，在信徒和使徒之間有一種對三一神的共享。信徒與使徒需要彼此接觸。有正確的接觸，就有雙向的來往，這來往就是交通，共同分享。當我們有這雙向的來往時，我們就享受那在我們裏面神聖的生命。這就是說，當我們有交通時，我們就有對神聖生命的享受。

這種雙向的交通越多越好。我們越接觸使徒，就越享受神聖的生命。然而，有些人可能會指出，如今使徒不再與我們同在了。這沒有錯，但我們還有使徒的著作。每當我們來看使徒的著作，我們都會感覺被帶進與使徒的交通裏，享受我們與他們之間雙向的來往。於是在這樣的來往裏，我們與他們一同享受神聖的生命。

信徒與父並與祂兒子耶穌基督之間

神聖生命的交通乃是信徒與父並與祂兒子耶穌基督之間的交通。約翰說，首先信徒藉著神聖的生命與使徒有交通。然後他說，使徒與父和子有交通。藉此我們看見，交通將信徒聯於使徒，並聯於父和子。因此，在這交通裏有神聖生命完滿的一。

電的流通是神聖生命的交通很好的說明。電從發電廠流到建築物裏面，電流就將發電廠聯於建築物。不僅如此，在建築物某個房間點了燈的天花板上，個別的燈藉著電流的流通就彼此相聯。沒有電流的流通，天花板上的燈是分開的；但藉著電的流通，這些燈就被帶進彼此的『交通』裏，因為牠們都在同一個電流裏面。這個例子，說明使徒和信徒在神聖生命裏一同享受交通的事實。

信徒彼此所有的交通

在神聖的生命裏，信徒彼此有交通。（約壹一7，腓二1。）房間天花板上的電燈裏面怎樣有電流在流通，照樣，我們眾人裏面也有神聖的流在流通。在這神聖的生命裏，並藉著這神聖的生命，我們有交通，使我們得以享受神聖的生命。我們越有神聖的生命在我們裏面流通，我們就越享受神聖的生命。

在約壹一章三節只說到父與子，沒有說到靈，因為那靈是隱含在交通裏。事實上，永遠生命的交通就是三一神─父、子、靈─分賜到信徒裏面，作他們惟一的分，給他們享受，從今時直到永遠。

第二週．週六

約翰書信生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 羅五10，17  10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。 17若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

信徒藉永遠的生命得救，並在這生命中作王

保羅在羅馬五章十節說，『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』藉著基督得與神和好，這事已經成就了；但在祂的生命裏，從這麼多消極的事物得救，仍然是天天的事。一天過一天，我們可以在永遠的生命裏得救。

保羅在羅馬五章十七節接著說，『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』我們裏面既有神聖的生命，就可以藉這生命得救，也在這生命中作王。我們能彀在神聖的生命中作王，管治一切消極的事物。比方說，要管治我們的脾氣可能很難。我們許多人會說，『我不像王那樣管治我的脾氣，倒是我的脾氣一直在管治我。』許多聖徒無法管治他們的脾氣，原因乃是他們沒有享受永遠的生命。不要痛下決心，立志從現在起絕不發脾氣。那是行不通的。反而要忘掉你的脾氣，並享受這生命作筵席。我願鼓勵你把呼求主名和禱讀主話調在一起。你若這樣作，就會享受主。你享受祂，祂就要成為作王管治一切消極事物的那一位。然後祂在你裏面作王時，你就在祂的作王裏作王。這是在生命中作王管治脾氣正確的路。

你單單學習聖經的道理和教訓，無法管制脾氣。有人聽到這話可能會說，『你忽視聖經的道理，高舉呼求主名並喫主的話。照你所說，我們這樣呼求，這樣喫，就能成為得勝者。』我的回答乃是要問這些人，他們得了多少道理和教訓的幫助，勝過自己的脾氣。許多認識聖經道理的人，還是一再的發脾氣。

我要請你們看看今天許多基督徒中間的光景。他們可能不缺道理或聖經知識，但他們缺少呼求主名，以及喫主的話。我們能作見證，我們藉著呼求主名得救，並藉著喫主的話得滋養。

當你受試誘要發脾氣時，你要呼求主的名，對祂說，『主耶穌阿，拯救我不發脾氣！』最好是在你受試誘要發脾氣以前，就呼求主名並禱讀主話。你若藉著禱讀主話得著滋養，你裏面的永遠生命就會作王，管治消極的事物。許多時候，這甚至會保守你的脾氣不被挑動。當你經歷永遠的生命在你裏面作王時，你的脾氣就被治死了。

信徒持定永遠的生命

我們信徒該持定永遠的生命。保羅在提前六章十二節囑咐我們，要『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命。』在提前六章十九節，他力勸我們『持定那真實的生命。』這生命就是永遠的生命。持定永遠的生命，意思就是在每一事上─在我們的日常生活、我們的職事和我們的工作上─我們都需要使自己聯於神聖的生命，並將神聖的生命應用到每個情況中，而不信靠我們人的生命。

信徒在國度的實現裏承受永遠的生命

在馬太十九章二十九節，主耶穌說到承受永遠的生命。承受永遠的生命，乃是在來世諸天之國的實現裏，得著神聖生命的享受為賞賜。有些得著了永遠生命的信徒，多多少少享受這生命，然而他們沒有享受到正確的程度。結果，當主耶穌在國度的實現回來時，他們就會失去千年國的享受。在要來的國度裏失去神聖生命的享受，就是在那個時代失去永遠生命的享受。

信徒在永世裏完滿的享受永遠的生命

在永世裏，所有的信徒都要完滿的享受永遠的生命。按照啟示錄二十二章一、二節，在新耶路撒冷裏，所有的信徒都要享受神聖的生命，作湧流的河與生長的樹。河與樹都是給我們永遠享受的。我們要享受這神聖的生命，直到永遠。（啟二二14，17，19。）

永遠的生命關係到今世、來世的國度、以及永世。在今世我們得著永遠的生命並活永遠的生命。我們若照主的願望活這生命，也就會在來世的國度裏享受神聖的生命。至終，所有的信徒要在永世裏享受永遠的生命到極點。然而，今世得著永遠生命的人若沒有正確的活這生命，反而忽視了這生命，他們在來世─國度的時代裏，就會失去對神聖生命的享受。他們在國度時代失去對永遠生命的享受，就會學功課並受訓練。至終，他們會得著恢復，享受永遠的生命。然後到末了，在永世裏，所有的信徒都會對神聖的生命有完滿的享受。

第二週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約三15-16     15叫一切信入祂的都得永遠的生命。16神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。 彼前一3        我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

在永遠裏與父同在

約壹一章二節說，永遠的生命原與父同在。『與…同在，』原文含示在與父的聯結並交通裏生活行動。那是子的永遠生命，在永遠裏不僅與父同在，並且在與父的聯結並交通裏生活行動。這辭與約翰一章一至二節者同。

父是永遠生命的源頭，子從父並同父顯現出來，成為永遠生命的彰顯，給父所揀選的人有分並享受。

我們該把永遠生命的這些方面，當作屬靈大餐中一道道的菜來享受，而不是想要分析。永遠的生命是神的生命，是神的兒子，且在永遠裏與父同在。這裏至少有四道菜給我們享受：神、神的兒子、父、永遠。

有人也許想知道，如何享受這一道道奇妙的菜。按照我的經歷，享受這些菜最好的路，就是禱讀主的話。例如禱讀以弗所四章十八節『神的生命，』你禱讀的時候可以說，『哦，神的生命！阿們！就在現在，我享受神，我享受祂作我的生命。為著神，阿利路亞！為著生命，阿利路亞！為著神的生命，阿利路亞！為著享受神的生命，並為著享受神作生命，阿利路亞！』

顯現與使徒們

約翰說那原與父同在的生命已經顯現與使徒們。永遠生命的顯現包含將生命啟示並分賜給人，為要把人帶進永遠的生命裏，帶進與父生命的聯結並交通裏。

從前所隱藏的，已經顯現與使徒們了。如今其中一位使徒約翰，將神聖的奧祕向我們開啟。我們若藉著禱讀來喫主的話，就會得著永遠生命之顯現的益處。

使徒們看見過，又作見證，且傳與信徒

使徒們看見過永遠的生命，就是那已經顯現出來的生命，然後作見證，且將這生命傳與信徒。他們所傳的，不是他們所聽見過、受過教導的一種神學或道理，乃是藉著他們實際的經歷所看見過並作過見證的。這神聖的生命乃是一個人位，就是神的兒子這三一神的具體化身，作我們的生命。

神所應許的

永遠的生命是神所應許的。約壹二章二十五節說，『祂所應許我們的，就是那永遠的生命。』約翰福音裏有永遠生命的應許，如在三章十五節，四章十四節和十章十節。在提多一章二節，保羅說到永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許的。這永遠生命的應許，必定是父在永遠裏向子所應許的。必定是在已過的永遠裏，父應許子要將祂永遠的生命賜給信子的人。

藉著基督的死釋放出來永遠的生命不僅是所應許，且顯現出來的，也是藉著基督的死釋放出來的。（約三14～15。）神聖的生命在基督裏是隱藏、受限制的，但藉著祂的死，這神聖的生命從祂裏面釋放了出來。

藉著基督的復活分賜給信徒

那藉著基督的死從祂裏面釋放出來的永遠生命，已經藉著祂的復活，分賜到信徒裏面。彼前一章三節論到這事說，『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』

為信徒藉著信入子所得著

那藉著基督的死釋放出來，又藉著祂的復活分賜給人的永遠生命，已經為信徒藉著信入子所得著。按照約翰三章十五至十六節、三十六節，凡信入子的就有永遠的生命。

成了信徒的生命

信徒得著永遠的生命之後，這生命就成了他們的生命。（西三4。）這是神救恩的目的，就是使祂的生命成為我們的生命，叫我們可以成為祂的兒女，有分於祂神聖的性質，好享受祂一切的所是，並過一種彰顯祂的生活。

第二週．週四

約翰書信生命讀經

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週四、禱讀經節 弗四18          他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了； 彼後一3        神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。

生命與生命的話

約壹一章二節說，『這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。』這節的『生命』與前節『生命之話』是同義辭，二者都是指基督神聖的人位；祂在永遠裏與父同在，在時間裏藉著成為肉體顯現出來，是使徒所看見過，又作見證，並傳與信徒的。

在一章二節約翰說，這生命已經顯現出來。這永遠生命的顯現，是藉著基督的成為肉體；約翰在他的福音書裏有力的強調這點，（約一14，）把牠當作抗毒劑，使信徒豫防那說基督不是在肉體裏來的異端。這樣的顯現與生命之話的摸得著（約壹一l）相符，再一次指明主人性具體的性質；主這人性乃是新約經綸裏神聖生命的顯現。

永遠的生命

那已經顯現出來的生命，乃是永遠的生命。『永遠』一辭不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。使徒看見過這永遠的生命，現在又作見證，並且將這生命傳與人。他們所經歷的不是任何道理，乃是神的兒子基督這永遠的生命：並且他們的見證和傳講不是出於神學或聖經知識，乃是出於這樣一個實在的生命。

我們已經指出，永遠的生命不僅在時間上是永遠的，在品質上也是永遠的。這生命在其範圍上也是永遠的。所以，永遠一辭指三件事：時間、空間和品質。就時間的元素說，這生命要持續到永遠。就空間、範圍說，這生命是廣大、無限的。就品質說，永遠的生命是完美完全，毫無瑕疵短缺的。永遠生命的範圍或領域包含整個宇宙。永遠的生命是如此廣大，包括了整個生命的領域。凡在生命的領域裏的，都包含在這永遠的生命裏。然而，我們人的生命卻非常不同。我們的生命不僅短暫，也很有限。但永遠的生命既非短暫，也非有限；反而在時間上是永遠長存的，在空間上是無限的。不僅如此，我們的生命有許多瑕疵短缺；但神聖的生命，永遠的生命，卻沒有瑕疵，也沒有短缺。

不能毀壞的

永遠的生命是不能毀壞的生命。（來七16。）這生命是一切都不能毀壞，都不能消除的。這是無窮盡的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命。（徒二24，啟一18。）撒但和他的跟從者以為，藉著將這生命釘十字架，已經把這生命了結了。宗教的首領也有類似的觀念。然而，釘十字架卻成了最好的機會，讓這生命繁增、繁殖。因為這生命是不受限制的，所以牠絕不能被征服、折服或毀壞。

神的生命

永遠的生命就是神的生命。（弗四18，彼後一3。）我們可以說，這生命實際上就是神自己，連同神聖的愛和神聖的光為內容。並且這生命是屬於神的靈，（羅八2，）特別是當牠成了我們的生命，給我們享受時。

神的兒子

永遠的生命也是神的兒子。這生命不僅僅是一件事物；這生命乃是一個人位。神聖的生命乃是神自己在祂的兒子裏彰顯出來。約壹五章十二節說，『人有了神的兒子，就有生命。』在我們的經歷中，我們知道永遠的生命就是神的兒子自己。

第二週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 約六51          我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

喫神並彰顯神

我們不該花太多時間研究生命的話；反之，我們該喫這話，享受這話。我們需要記得，約翰用生命的話作開胃菜，好激起我們的食慾。所以，這道開胃菜是給我們喫的。然而，我們天然的心思也許要進一步探究，並求問這生命如何彰顯神。我們不需要這樣探究，反而需要喫這話。然後我們就知道生命的話如何能彀彰顯神。

我們的臉色反映出我們喫了那一種食物。假定你有一陣子沒有好好的喫，這會使你的臉色看起來非常不健康。但如果有人飲食健康，這會顯在他的臉色上；你看他的臉，就會知道他一直喫滋養的食物，因為他喫的食物使他顯得健康。喫神的原則也是一樣。我們越喫神，就越彰顯神。

有些基督徒反對喫神這件事，並問怎麼可能有這樣的事。然而，喫神的觀念這神聖的思想，乃是完全按照聖經的，雖然宗教人士常常把牠忽略了。他們可能寧願僅僅客觀的敬拜神，宣告祂是聖別的。但我們要跟隨聖經，有分於神並享受祂作我們的食物。當你來到餐桌前，你會把擺在你面前的食物喫下去。照樣，我們來到主面前，就該喫祂作我們的食物。

喫神的結果乃是彰顯神。我們享受神聖的生命之後，就彰顯神聖的生命。神是生命，話也是生命。這話述說神、說明神、解釋神、也彰顯神。神為自己說話。但祂不是僅僅客觀的從天上說話。祂也因著我們喫祂，而藉著我們主觀的說話。今天我們的神不僅從天上說話，也藉著我們─藉著我們這個人說話。神如何藉著我們說話？神藉著我們喫祂並享受祂而說話。

我早期盡職事時，所說的多半是道理。但今天我所說的，主要的是彰顯我對主的享受。多年來我天天喫主。就如喫物質的食物使我強壯、活躍，照樣，喫主使我在靈裏剛強、活躍。因著享受神、消化神，自然的我在靈裏就非常的活躍。

有些人可能宣稱，教導神能被我們消化乃是異端。但我要說，否認神是可喫的，並我們能喫祂、消化祂，這纔是異端。聖經啟示耶穌就是神。不僅如此，按照約翰六章，我們知道主耶穌是可喫的。在這一章裏，祂清楚說到我們喫祂的事。我們若循著思路從約翰六章回溯到一章，就會看見耶穌是誰。在約翰六章說到喫祂的耶穌，就是在約翰一章中是話的那一位，祂與神同在，祂就是神，並且祂成了肉體。主耶穌說祂是可喫的，就指明神自己是可喫的。所以，我們能放膽宣告：我們的神是可喫的，我們能有分於祂、喫祂並消化祂。當我們喫神並消化祂時，祂就藉著我們主觀的說話。

我們可以說，我們所喫並消化的食物替自己說話，不是客觀的說，乃是主觀的說；那就是我們的臉色，指明我們有沒有喫滋養的食物。生命的話作神的彰顯，原則也是一樣。神聖的生命實際上就是神自己。我們喫神作生命並消化祂的時候，在我們的經歷中，這生命就成了話，說明、解釋並彰顯我們所享受的神。

我們若享受神作我們的滋養，至終祂就成了我們這人的構成成分。營養學家告訴我們，我們乃是我們所喫的。這就是說，我們所喫的食物，成了我們這人的元素或構成成分。例如，一個人喫了許多牛肉，喝了許多牛奶，至終他的肉身就會由牛肉和牛奶所構成。同樣的，我們若一天過一天喫神、喝神，就會被神所構成。然後構成我們的神就會從我們裏面彰顯祂自己。

我們所喫、所消化、並構成我們的神，如何從我們裏面得著彰顯？神乃是藉著祂的屬性在我們身上得著彰顯。神是愛、是光，祂又是聖別、公義的。我們喫神、喝神的時候，就要活祂這愛、光、聖、義。這些神聖的屬性會成為我們的美德，作神的彰顯。我們如何能知道某人一直喫神、消化神？我們能以知道，乃是藉著神從他裏面得著彰顯。神這彰顯就是神的說話。藉著吸收神同他神聖的屬性所產生的人性美德，成了神的彰顯；這彰顯實際上就是神的說話。

這是我們成為神的見證的路。見證乃是說話或作見證的事。成為神的見證就是說，這位是話的神，從我們這人將祂自己說出來。這是神聖生命的彰顯。

話具體且摸得著的顯現出來

約壹一章一節的話是永遠的婁格斯（Logos），神的彰顯。我們從約翰一章一節、十四節知道，這話，就是生命的話，成了肉體，且顯現於肉體。並且，這話乃是『從起初』原有的。

我們再讀一遍一章一節：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。』這一節指明生命的話已經具體且摸得著的顯現出來，因為這話是使徒們所聽見過、看見過、注視過、也摸過的。這裏的順序是聽見過、看見過、注視過（指有意的注視）、以及摸過，就是用手觸摸過。這些辭句指明，生命的話不僅是奧祕的，並且因著成為肉體，也是摸得著的。這奧祕的生命之話，不僅在他復活以前，在祂的人性裏被人摸過，（可三 10，五31，）也在祂復活以後，在祂屬靈的身體裏（林前十五44）被人摸過。（約二十17，27。）約翰寫這書的時候有一種異端，否認神的兒子成為肉體，（約壹四1～3，）因此需要這樣有力的辭句，指明主在祂可摸的人性裏實在的本質。

第一世紀末葉，智慧派（Gnosticism）的哲學觀念開始侵入召會。智慧派有一種觀念，認為物質是邪惡的。持有這種觀念的人，不相信基督真的是在肉體裏來。對他們來說，基督是抽象的，猶如幻象。這種對基督的觀點乃是異端。使徒約翰在他的福音書和書信裏，有負擔為抵擋這異端而爭戰。為這緣故，他在約翰一章十四節特意用『肉體』一辭。他在約翰一章一節說，話與神同在，話就是神。這是抽象且相當奧祕的。但約翰接著說這話成了肉體。話成了肉體，就是成了具體且摸得著的。然後在他的第一封書信裏，約翰指出使徒們聽見過生命的話，然後看見過、注視過、也摸過這話。使徒約翰甚至曾靠著主的胸膛。約翰所用關於聽見、看見、注視並摸過這話的辭句，乃是抗毒劑，使信徒豫防關於基督身位的異端教訓。

就一面說，神聖的生命是抽象且看不見的。但就另一面說，神聖的生命是具體且看得見的，因為生命的話已經成了肉體。成了肉體的話能彀被人聽見、看見、注視並觸摸。

約翰一書乃是約翰福音的延續和發展。在約翰福音裏，我們看見如何藉著相信主耶穌而得著神聖的生命。然而，在約翰福音裏我們看不見多少關於如何享受我們所得著的神聖生命。所以，在約翰一書裏，使徒約翰給我們約翰福音的延續和發展，給我們看見，我們得著神聖的生命之後，可以享受神聖生命的豐富。我們在要來的信息裏會看見，我們乃是藉著交通而享受神聖生命的豐富。

第二週．週二

約翰書信生命讀經

晨興材料

週二、禱讀經節 啟二7，17     7那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。 17那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

約翰在啟示錄也多次說到喫。在啟示錄二章七節主耶穌說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應。神原初的心意是要人喫生命樹。（創二9，16。）但因著人墮落了，生命樹就向人封閉。（創三22～24。）藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次向人打開。（來十19～20。）

在啟示錄二章十七節主耶穌說，『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』嗎哪豫表基督是那使神子民有能力走祂道路的屬天糧食。以色列人在曠野的那些年日中喫了嗎哪。（出十六14～16，31。）有分於隱藏的嗎哪，實在就是藉著喫基督而享受祂。

啟示錄三章二十節說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』這節裏的坐席，原文指在晚上用一天的正餐。這裏主應許要與那給祂開門的一同坐席。坐席不僅是喫一些食物，乃是享受豐盛的筵席。這樣的坐席可指以色列人喫迦南美地豐富的出產。（書五10～12。）

啟示錄這些經文指明，主渴望恢復神子民喫正確的食物，就是神所命定，由生命樹、嗎哪、以及美地的出產所豫表的；這一切都是基督在不同方面作我們食物的豫表。約翰在他的著作裏明確的強調，藉著以基督作筵席而豐富的享受祂。

約翰在啟示錄末一章也說到喫。啟示錄二十二章一節和二節上半說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹…。』生命樹是給神的子民接受並享受。在永世裏，所有蒙神救贖的人都要享受基督這生命樹作永遠的分。按照這些經節，生命樹乃是沿著生命水，就是那靈的流，作為便利取用的生命供應。那裏有那靈的流，那裏就可找著基督生命的供應。

在啟示錄二十二章十四節有論到享受生命樹的應許：『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏，也能從門進城。』這一節可視為與享受生命樹有關的應許；生命樹就是基督連同一切生命的豐富。藉著基督那滿足神一切榮耀、聖別、公義之要求的救贖，通往生命樹的路就向信徒開啟了。所以，那些用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，有權利享受生命樹作他們的分。

這些引自約翰福音和啟示錄的經節，表明約翰著作中喫的重要性。這也指明他的著作是奧祕的，遠超過我們天然的領會。

約翰的著作可比作中國人的筵席，包含許多道菜。要研究這種筵席的每一道菜和其成分，會耗盡我們的心思。你赴筵席不是來研究的，乃是來喫，來享受食物的。約翰著作的原則也是一樣。要我們說出這些著作裏有多少道『菜』是不可能的。我們需要到約翰的著作這裏來得滋養，就是來喫並消化其中所包含的屬靈食物。

生命的話

我們用餐喫主菜以前，常有一道開胃菜。在約壹一章使徒約翰也給我們一道『開胃菜。』這道『開胃菜』乃是生命的話。毫無疑問，約翰的用意是要供應我們神聖的生命。但是為要激起我們的食慾，他就給我們擺上生命的話作屬靈的開胃菜。這就是約翰一章一至四節和十四節所說到的『話，』這話在創世以前在永遠裏就與神同在，並且就是神；祂在時間裏成為肉體，生命就在祂裏面。這話傳輸永遠的生命，並且就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裏面，並且祂就是生命。（約十一25，十四6。）『生命之話』這辭，在原文指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。這裏題到『話，』指明這封書信乃是約翰福音的延續和發展。（見約一1～2，14。）

我們若能問使徒約翰關於一章一節的話，他也許會叫我們看他的福音書。約翰一章一節、四節說，太初有話，話與神同在，話就是神；生命在這話裏面，這生命就是人的光。不僅如此，按照約翰一章十四節，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際，且有從父而來獨生子的榮耀。這一切經節裏有話的定義。話就是神。生命在這話裏面，這生命就是我們所需要的光。然後這奇妙的一位，是話的神，成了肉體。這就是說，神成了一個人。祂這人支搭帳幕在我們中間。實際上，祂就是帳幕。不僅如此，這帳幕成了相互的住處，神和我們都可居住在其中。在帳幕這裏我們享受恩典，我們領受實際，我們也看見榮耀。這是一章一節所題到的生命之話。

我們已經指出，『生命之話』這辭實際上指明話就是生命。這話，就是永遠的生命，成了一個人。祂這一個人，乃是居所，作神與人相互的住處。在這居所裏，我們可以享受祂作恩典，接受祂作我們的實際，並注視祂的榮耀。這榮耀，就是神的榮耀，現今成了神獨生子的榮耀。我再說，這話就是生命，這生命就是神的彰顯。這就是說，生命的話就是神的彰顯。

說到奧祕的書

約翰的著作乃是說到奧祕的書。在這書信裏，生命，就是神聖的生命，永遠的生命，那分賜到在基督裏的信徒、並住在他們裏面神的生命，是第一個奧祕。（約壹一2，二25，三15，五11，13，20。）由這個奧祕產生另一個奧祕，就是神聖生命交通的奧祕。（約壹一3～7。）然後是三一神膏油塗抹的奧祕。（約壹二20～27。）接著是住在主裏面的奧祕。（約壹二27～28，三6，24。）第五是神聖出生的奧祕。（約壹二29，三9，四7，五l，4，18。）第六是神聖種子的奧祕。（約壹三9。）最後是水、血與那靈的奧祕。（約壹五6～12。）

第二週．週一

約翰書信生命讀經

晨興材料

週一、禱讀經節 約壹一1        論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的； 約六51          我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

在本篇信息中，我們要開始看約壹一章一、二節所啟示神聖的生命。然後在後面的信息，我們要接著看神聖生命的交通。神聖的生命和神聖生命的交通都是非常重要的。按照約翰一書，我們首先有永遠的生命，然後有永遠生命的交通。

那從起初原有的

約壹一章一節說，『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。』這封書信開始於『論到那…。』使徒約翰用『那』開始他的書信，並揭開神聖生命裏交通的奧祕。他在這裏沒有用人稱代名詞說到主，含示他所要揭開的乃是奧祕的。

保羅的職事是要完成神新約經綸的神聖啟示，（西一25～27，）就是三一神在基督裏成了賜生命的靈，產生基督的眾肢體，以構成並建造基督的身體，使三一神在宇宙中得著完滿的彰顯─神的豐滿。（弗一23，三19。）保羅的著作大約完成於主後六十七年。在他離世前後，他的完成職事就受到背道的損壞。過了四分之一世紀，約在主後九十年，約翰的著作出來了。他的職事不僅是要修補受了破損的保羅職事，更是要給舊約和新約、福音書和書信，全部的神聖啟示作一終結。這樣一個職事的中心點，乃是神聖生命的奧祕。約翰福音是福音書的終結，揭示主耶穌基督的身位和祂工作的奧祕。約翰書信，特別是約翰一書，是書信的終結，揭開神聖生命交通的奧祕，就是神的兒女與父神，並神的兒女彼此之間交通的奧祕。然後，約翰的啟示錄是新舊兩約的總結，啟示基督是神兒女生命的供應，使祂得彰顯，以及祂是三一神宇宙行政的中心這個奧祕。

約翰在一章一節說到那『從起初』原有的。這裏的從起初，與約翰福音的太初不同。（約一1。）太初，是追溯到創造之前已過的永遠；從起初，是從創造以來。這指明約翰的書信是接續他的福音書，論到信徒對神聖生命的經歷。在福音書裏，他指出罪人得著永遠生命的路，乃是相信神的兒子。在書信裏，他指出那些已經得著神聖生命的信徒，在神聖生命的交通裏享受這生命的路，乃是住在神的兒子裏面。在啟示錄裏，他揭示永遠生命的終結作信徒在永世裏完滿的享受。

『從起初』在約翰福音用了二次，在本書信用了八次，在約翰二書用了二次。在約翰八章四十四節，約壹一章一節，二章十三至十四節，三章八節，是用在絕對的意義上；在約翰十五章二十七節，約壹二章七節、二十四節（二次），三章十一節，約貳五節、六節，是用在相對的意義上。

喫與享受

　　約翰的著作主要不是為著研讀和領會，乃是為著神兒女的享受。你赴筵席時，目的不是要研究一道道不同的菜色。在這樣的時候研究，會打岔你，使你喫得不彀享受。同樣的，我們來到約翰的著作－他的福音書、書信和啟示錄時，該把這些看作屬靈筵席的菜餚。有人聽到這話，可能會希奇我們怎能說約翰的著作是筵席。答案乃是：聖經中沒有別的著作，像約翰的著作那麼強調喫的事。當然，保羅說到屬靈的喫，但他不像約翰說得那麼多。約翰福音有一章，就是第六章，幾乎完全講到喫。在那裏主耶穌說，『我就是生命的糧。』（約六35，48。）然後祂接著說，祂是活糧，人若喫這糧，就必永遠活著；（約六51；）我們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在我們裏面；（約六53；）喫祂肉喝祂血的人，就有永遠的生命，（約六54，）且住在祂裏面：（約六56。）並且那喫祂的人，也要因祂活著，（約六57，）因為『喫這糧的人，就永遠活著。』（約六58。）約翰六章的確有力的強調喫。喫主這生命的糧，就是以祂為筵席。