晨興材料
週四、禱讀經節
約壹一8 我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。
羅七16-17 16若我所作的，是我所不願意的，我就同意律法是善的。17其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。
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在本篇信息裏，我們要進一步看神聖交通的條件。
帶自己入歧途
約翰在約壹一章八節說，『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』說我們沒有罪，就是說在我們的性情裏，沒有內住的罪。（羅七l7。）這是智慧派的異端所教導的。使徒要信徒豫防這虛假的教訓。一章七節至二章二節這段話，說到信徒重生以後的犯罪，這使他們與神的交通中斷。信徒重生後，他們的性情裏若沒有罪，怎能在行為上犯罪？即使他們只是偶爾犯罪，不是習慣的犯罪，他們的犯罪就足以證明還有罪在他們裏面作工；否則，他們與神的交通就不會中斷。使徒在這裏的教訓也定罪了今天『完全論』的教訓，這種教訓認為從罪得釋放的光景，是今生可以達到，或已經達到的；又廢除了今天『拔罪根』的錯誤教訓，這種教訓誤解了三章九節和五章十八節的話，說重生之人的罪性已經連根拔除，所以他們不能犯罪。
『 自欺，』原文也可譯作『帶自己入歧途。』說我們已經重生，所以沒有罪（單數），便是自欺，否認了我們自己經歷中真正的事實，因而帶自己入歧途。
八節的真理，指福音裏所傳輸已啟示出來之神的實際，真實的事實，就如：神和一切神聖事物的實際，（這一切神聖事物全是基督─約一14，17，十四6，）基督和一切屬靈事物的實際，（這一切屬靈事物全是那靈--約十四17，十五26，十六13，約壹五6，）以及人光景的實際。（約十六8～11。）這裏特別指我們重生後，在與神的交通裏，在神聖之光的光照下罪的光景。倘若我們說，我們重生以後就沒有罪（單數），這樣的實際，真理，就不在我們裏面了；這也就是否認了我們自己重生以後真實的光景。
認自己的罪
約翰在九節接著說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』這裏的認罪是指承認我們重生以後的罪（複數）和失敗，不是指承認重生以前的罪（複數）。
神在祂的話上是信實的，（約壹一10，）在祂兒子耶穌的血上又是公義的。（約壹一7。）祂的話，就是祂福音真理的話，（弗一13，）告訴我們，祂要因著基督赦免我們的罪； （徒十43；）並且基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪。
（太二六28。）我們若認自己的罪，祂就要照著祂的話，並基於那藉著耶穌之血的救贖，赦免我們，因為祂必須在祂的話上信實，並在耶穌的血上公義；否則，祂就是不信實、不公義的。我們要得著祂的赦免，就需要認罪。這種為了恢復與神交通的赦免，乃是有條件的，就是在於我們的認罪。
約翰在九節說到赦免和洗淨。神赦免我們，就是釋放我們，使我們脫離罪的虧欠；神洗淨我們，就是洗去我們不義的玷污。
不義與罪是同義辭。一切的不義都是罪。（約壹五17。）二者都是指我們錯誤的行為。罪指明我們錯誤的行為對神對人的虧欠；不義指明我們錯誤行為的玷污，使我們與神與人都是不對的。虧欠需要神的赦免，玷污需要神的洗淨。為著恢復我們與神中斷的交通，使我們可以用沒有虧欠的良心，（提前一5，徒二四16，）在不受打岔的交通中享受神，神的赦免與神的洗淨都是我們所需要的。
我們重生以後有罪的光景
十節說，『我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的話就不在我們裏面了。』八節證明我們重生以後，裏面仍有罪。十節進一步證明甚至我們外面還犯罪，儘管不是習慣的犯罪。我們在外面的行為上仍舊犯罪，因為我們在裏面的性情中仍舊有罪。二者都證實我們重生以後罪的光景。使徒說到這樣的光景時，使用代名詞『我們，』表示沒有把他自己排除在外。
十節的『話，』指神啟示的話，就是真理的話，（弗一13，約十七17，）這話傳輸神新約經綸的內容，與八節的真理是同義辭。在這話中，神暴露了我們重生前與重生後真實有罪的光景。我們若說自己重生以後沒有犯過罪，便是以神為說謊的，否認了祂啟示的話。
我們已經指出，八節是指內住的罪，十節是指犯罪的行動。內住的罪是我們從天生所承受的罪，這罪藉著亞當進到人類裏面，現今住在我們的性情裏。甚至我們得救、重生以後，罪（單數）仍留在我們墮落的肉體裏。這就是我們的身體需要在主回來時得贖的原因。當主耶穌回來的時候，我們的身體要因著主的大能得贖，改變形狀。（腓三21。）這就是說，主的大能要將我們的身體改變成為榮耀的身體。然後內住的罪就不再是我們的一部分，因為我們改變形狀的身體裏不會有罪。約翰在八節說，我們若說自己重生以後不再有內住的罪，便是自欺。
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