第十週 週一

週一、禱讀經節 西二13     你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；

在本篇信息中，我們要來看歌羅西二章十三至十五節中所揭示神救恩的經綸。我們將要看見，這經綸包括三件事：叫我們一同與基督活過來，廢去禮儀律法的規條，以及脫下邪惡天使的權勢。

十三節說，『你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來。』『死』在此是指因著罪，在靈裏死了。我們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，如今我們一同與基督活過來。這意思是說，神在基督的復活裏，用祂的生命把我們都一同點活。這是在基督的復活裏所成就的，（彼前一3，）也是藉著我們的信心所經歷的。神救恩之經綸的第一面，就是祂叫我們一同與復活的基督活過來。

保羅在歌羅西二章十四節繼續說，『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。』繙作『塗抹』的希臘原文，也可譯為，消去，抹去，擦去，廢去（律法的條例）。繙作『字據』的希臘原文，是指法律文件或契約，這裏是指成文的律法。規條，或作條例，是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式。神已將這些規條釘在十字架上，把牠撤去了。這是廢去規條中誡命的律法。（弗二15。）這除滅了守猶太教儀式的異端。

保羅在歌羅西二章十五節繼續說，『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』繙作『脫下』的希臘原文，也可譯為『脫去』，如在三章九節者。這節所說執政的和掌權的，乃是指執政和掌權的天使。因著在歌羅西敬拜天使的異端教訓，這話該是指邪惡的天使說的。律法是藉天使設立的，並且甚至算作天使的典章。（加三19，徒七53。）根據這點，在歌羅西的異端教導人敬拜天使，（西二18，）以天使為神和人之間的中保。因此，使徒在對付這異端時，揭示一個事實，就是那包含規條的律法，已經被釘在十字架上了，（14，）並且那些為首的邪惡天使，也已經被神脫下了。這就剩下基督這獨一的中保，祂是一切執政掌權者的元首。（10。）這除滅了敬拜天使的異端。

在十三至十五節中的主詞，乃是十二節裏的『神』。在希臘原文裏，『示眾』的意思是展示，陳列；含公開羞辱意。神在十字架上公開羞辱了那些執政掌權的邪惡天使，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。『仗著十字架』，原文也可譯作在祂（基督）裏面。

神的目的不是要我們遵守律法，當然祂也不要我們敬拜天使。神的願望乃是要叫我們這些在過犯中死了的人活過來。為了叫我們活過來，祂必須將祂自己的生命放在我們裏面。當祂的生命進到我們裏面時，我們就被點活，而活過來了。

律法和天使都沒有地位

保羅題到叫那些在過犯中死了的人活過來，同時又題到律法的規條與天使，其目的乃是要指出，歌羅西人所持有的觀念完全錯了。歌羅西人仍然把律法和天使看得非常高。他們對律法的規條評價太高；他們甚至敬拜天使。雖然神也使用律法和天使，但在神救恩的經綸裏，律法和天使都沒有地位。天使在神救恩的範圍中無分。每位信徒都有天使，但這些天使無分於神的救恩。基督的救贖也與天使無分無關。在神救恩之經綸的範圍裏，律法和天使都被排除。在神的眼中，規條、儀式、和律法的禮儀等，都已經被釘在十字架上。然而少有基督徒認識這一點。不僅罪、天然的人、世界、和撒但被釘死在十字架上，律法也被釘在那裏。為這緣故，保羅在二章十四節說，神塗抹了規條上所寫的字據，把牠釘在十字架上。保羅的異象非常清楚，所以他的話很確定。當惡人把基督釘在十字架上時，神也將律法釘在十字架上。雖然律法是神藉著天使所傳的，神自己卻將牠釘在基督的十字架上。

十四節是對付安息日會守安息日教訓的有力武器。守安息日乃是一種律法的規條或儀式，這已經被釘在十字架上了。根據二章十四節，規條已經被撤去，釘在十字架上了。因此，安息日會的人需要看見，守安息日的規條已經被塗抹了。他們所寶貝的，神已經除掉了。事實上，守安息日的規條是攻擊我們、反對我們的。因著神愛我們，祂為我們的緣故把這規條除掉了。然而，安息日會的人還想要恢復神所挪去的東西。

      不要和安息日會的人辯論，到底該守第七日還是第八日，而要向他們指出，守安息日乃是規條上所寫的字據，是已經被除掉的。我們可以放膽用二章十四節作武器，以徹底除滅守安息日的規條。在神救恩的經綸裏，律法沒有地位。罪如何被釘在十字架上，律法也照樣被釘在十字架上；兩者都已經被釘在基督的十字架上了。神不要罪和律法存留，祂所盼望的乃是我們與復活的基督一同活著。