第十週．週一

加拉太書生命讀經

晨興材料

週一、禱讀經節 加三23              但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。

在前一篇信息中，我們看見應許與律法相對。在本篇信息中，我們要來看信仰頂替律法。

在三章五節保羅問：『這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』這一節的『那靈』乃是包羅萬有、複合的靈，如出埃及三十章二十三至二十五節複合的膏所豫表的。這就是約翰七章三十九節所說的那靈，也就是在復活裏分賜生命的基督。對於在神新約經綸裏的信徒，這靈乃是全備的供應。這完全不是本於行律法，乃是本於信那被釘並得榮的基督。

在六節保羅繼續說，『正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。』受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所藉以頒賜的摩西；但保羅向他們說到信心之父亞伯拉罕。信屬於神原初的經綸，律法是後來因過犯添上的。（19。）基督藉祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的經綸。就亞伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新約所有的信徒，都當如此。

在九至十節保羅說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：『「凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。」』相信基督的信，帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈。（14。）這信已將加拉太信徒帶進在基督裏的福，享受在那靈裏生命的恩典。但熱中猶太教者迷惑他們，使他們來到律法的咒詛下，因而奪去他們對基督的享受，使他們從恩典中墜落了。（五4。）

根據八節，神所給亞伯拉罕的應許，『萬國都必因你得福，』就是福音。這福音傳給亞伯拉罕，不僅在基督完成救贖之先，也在藉摩西頒賜律法之前。神所應許亞伯拉罕的，與神藉基督所成就的相符；基督所成就的，就是神對亞伯拉罕應許的成就。新約的經綸是神對待亞伯拉罕的延續，與摩西的律法無關。新約裏所有的信徒，都該在這延續裏，並且與藉摩西所頒賜的律法無分無關。

壹  律法

一    神在舊約經綸裏對待人的原則

律法乃是神在舊約的經綸裏，對待祂百姓所依照的原則。在依照律法來對待以色列人的事上，神是藉著帳幕連同祭司體系和供物來對待他們。一面，神依照律法來對待他們；另一面，神藉著帳幕來對待他們。律法頒賜下來以後，神就來住在帳幕中。在出埃及記的末了，帳幕被立起來。然後在利未記的開頭，我們看見神從會幕中說話。神隱藏在帳幕中，並在帳幕中說話。因此，神從帳幕中，藉著帳幕，並照著律法來對待祂的百姓。

假若一個以色列人犯了罪，照著律法，那人必須被定罪，甚至被治死。律法暴露他的罪，並且定罪他。然而，罪人可以帶來一個贖愆祭，然後出祭司將贖愆祭獻在祭壇上。這樣，犯罪的人就能彀得著赦免。律法暴露並定罪他之後，就藉著祭壇把他帶到帳幕那裏。這指明律法先是暴露我們，然後領我們到基督那裏。如果沒有律法來定罪人，救贖就不需要了。我們需要救贖，因為我們是在律法的定罪之下。律法藉著暴露並定罪我們，就把我們領到基督那裏。

律法是監護人，藉著定罪人來看守罪人。律法若不定罪人，就不能有監護人的功用。若沒有律法暴露我們、定罪我們，我們就無法知道自己犯了多少罪得罪了神。若沒有律法，我們就沒有規律、沒有約束。但因著律法定罪我們，我們就為律法所看守。

律法藉著定罪我們來看守我們，就把我們領到基督那裏。在舊約裏，以色列人犯了罪，就被律法所定罪，並且需要帶贖愆祭來。律法的功用乃是監護人，把犯罪的以色列人領到救贖主基督那裏，就是贖愆祭所豫表的。這樣，律法就看守我們，並把我們領到基督那裏。

一面，保羅把律法擺在亞伯拉罕的妾夏甲的地位上；另一面，律法有積極的地位，就是作監護人來看守我們，並作兒童導師，領我們到基督那裏。我們不該回到律法；這樣作乃是到夏甲那裏。然而，我們也不該輕看律法，因為律法是監護人，要顧到那些軟弱的或年幼的人。律法擔任兒童導師的角色，照顧兒童。牠藉著責備、審判、定罪並暴露兒童來顧到他。當兒童受試探要犯錯的時候，律法就責備他、定罪他，為要看守他，並把他帶到正確的地方。所以，律法藉著暴露我們，並定罪我們，就作為兒童導師，領我們到基督那裏。

我們已經指出，律法乃是神在舊約裏，對待祂的百姓所依照的基本原則。如果不是因著律法，很少以色列人會帶看贖愆祭來到祭壇那裏。因為律法暴露他們，並定罪他們，他們就看見自己的需要；就是帶著所需的供物來到祭壇那裏。律法在這一面對神來說，是非常有用的。雖然神照著律法來對待祂的百姓，但祂卻沒有藉著律法來對待他們，神乃是藉著帳幕來對待他們。