第十週 週六

週六、禱讀經節 西二18     不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，

節期表徵每年的享受和喜樂。神的選民要一年三次聚集，過每年的節期；那時是他們在主面前一同享受、一同喜樂的時光。節期雖然是叫人享受的，但只是基督的影兒。祂纔是真食物、真飲料、真完成，祂也是真月朔、真節期。我們每日喫喝基督，每週在祂裏面有完成和安息，每月在祂裏面經歷新的開始，並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此，基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際，含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。

保羅在第一章告訴我們，基督是眾聖徒的分，是不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者，是身體的頭，是從死人中復活的首生者，是一切的豐滿樂意居住在祂裏面的一位，是那位在我們裏面榮耀的盼望。保羅在第二章繼續說到，基督是神的奧祕，一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。說了這些之後，保羅就說到我們實際的生活，關乎我們日日、週週、月月、年年的事。

保羅在二章十六節所題到的事，乃是與地球的自轉，或繞著太陽的公轉有關。沒有這樣的自轉和公轉，我們就無法維持肉身的生命。因著地球的自轉和公轉，我們纔有了日、週、月和年。我們已經一再的指出，所有這些日、週、月和年之事的實際乃是基督。

保羅在十七節說，基督是一切影兒的實體。這指明祂是我們食物和飲料的實際，是我們完成和安息的實際，是我們在黑暗中因著光而有新開始的實際，也是我們享受和喜樂的實際。我們每天、每週、每月、每年都需要基督。我們日日、週週、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必須是基督。祂不只在道理上成為我們的一切，更在我們的經歷中成為我們的一切。我能見證基督是我的完成、我的安息、我的新開始、我的享受、我的喜樂、我的食物、我的飲料、和我的滿足。雖然基督是宇宙性的廣闊，祂也是我們每天實際生活的每一細節。日復一日，祂是我們的氣息，也是我們的一切。

不需要發表意見

保羅在二章十六節說，『都不可讓人論斷你們。』在十八節，他繼續說，『不可讓人憑故意卑微…騙取你們的獎賞。』從二十至二十二節來看，我們不必遵守規條。基督既是一切影兒的實體，我們就能脫離那些主張智慧派和禁慾主義人士的論斷或意見。

從我來到美國，開始在這裏盡職事以來，我一再告訴人，要忘掉他們的道理和意見。照神的算法，只有基督纔有價值。道理和意見都無關緊要；重要的乃是基督，為著我們日日、週週、月月、並年年的生活。

這些年來，我已經學會不再堅持自己的意見，也不發表意見。可是有的人卻可能對一些諸如買那一種吸塵器來打掃會所的事，很強的發表自己的意見。辯論這些瑣碎的事毫無價值。我可能對這樣的事有意見，但我學會不去發表。為自己的意見爭辯，完全是浪費時間。

在召會生活中，我們應該只有一個因素、一個理由、一個元素、一個源頭，就是基督。基督既是我們的因素、理由、元素和源頭，我們就不需要發表我們的意見，或爭辯甚麼。我們可能有許多意見，但我們需要學習靠著主的憐憫，不去發表意見。有的人比較喜歡用筷子喫東西，有的人喜歡用刀叉，甚至用手喫東西，但只要他們把食物喫進去，用甚麼喫又有何妨？根本不需要為著喫東西用的餐具發表意見。

意見是己的堡壘。也許我們的意見非常強，但在召會生活中，我們可以學習不發表意見。這並不是說我們容許拜偶像之類的事，我們絕對反對這類的事。但還有太多的事情，不需要我們發表意見。基督若真是我們日日、週週、月月、年年生活中的一切，我們就不必發表自己的意見了。我們有基督作我們獨一的因素、理由、元素和源頭。

第十週 週五

週五、禱讀經節 西二17     這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

屬靈之事的影兒

在本篇信息中，我們要來看基督如何是一切影兒的實體。保羅在歌羅西二章十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』『在飲食上』按原文也可譯作『在食物和飲料上』。食物和飲料表徵滿足和加力。節期指猶太人每年的節期，表徵喜樂和享受。月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。安息日表徵完成和安息。節期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，飲食是每日的。

所有這些禮儀律法的各項，都是在基督裏要來之屬靈事物的影兒。十七節的實體，就如人的身體，乃是實質。在律法裏的儀式，是福音裏真實事物的影兒，就如身體的影兒。基督是福音的實際。在福音裏一切美好的事物都屬於祂，都是祂。歌羅西書揭示這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。

我作了基督徒多年，纔完全領會二章十六至十七節的意義。保羅的觀念乃是，律法儀式的各項，都是在基督裏要來之屬靈事物的影兒，就如影子像人身體的樣子一般。節期、月朔、安息日、飲食的條例都是影兒；那實體，就是實在的實質，乃是基督。

一切正面事物的實際

在我們日常生活的環境中，許多事物都是基督的影兒。譬如我們喫的食物是影兒，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真飲料。我們所穿，遮蓋我們、美化我們、使我們保暖的衣服，也是基督的影兒。基督乃是真正遮蓋我們赤身、使我們溫暖、並美化我們的那位。基督也是我們的真住處、真安息。我們所住的房子，也是基督作我們居所的影兒。我們夜裏所享受的安息，也是基督作我們安息的影兒。我們在享受美味後的滿足也不是真滿足，乃是基督作我們滿足之實際的影兒。

在十六節，保羅說到與每日生活、每週生活、每月生活、和每年生活有關的事。我們已經指出，飲食是每日的，安息日是每週的，月朔是每月的，節期是每年的。我們生活的各面都是基督的影兒。喫喝表徵每日的滿足和加力。安息日表徵每週的完成和安息；沒有完成，我們就無法享受安息。安息來自完成和滿足；你完成一件事並因此而滿足時，你就能有安息。神在第六日完成了祂創造的工作之後，就在第七日享受安息。我也能見證，我完成我的工作，並因此而滿意之後，我纔享受安息。因此，安息日是表徵每週的完成和安息。

月朔表徵每月在黑暗中因著光而有新的開始。舊約時代月朔如何表徵新的開始，今天基督就是這樣使我們在黑暗中因著光而有新的開始。最近我聽到一位猶太籍弟兄幾個月前得救的見證。他到主這裏來以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的猶太人一樣。但現在基督是他的月朔，使他在黑暗中有了光。

第十週 週四

週四、禱讀經節 西二16     所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，

在前一篇信息裏，我們指出在神救恩的經綸中，神點活了我們，並把律法釘在十字架上，還把一切執政的、掌權的脫下。照保羅在歌羅西二章十四節的話來看，規條上所寫，攻擊我們、反對我們的字據，已被撤去。律法有一段時期是擋路的。雖然神使用過律法，但因著律法的阻礙，神要繼續實行祂的經綸卻很困難。因此，當基督被釘十字架時，神就來將律法釘在十字架上，而把牠撤去了。

新造的記念

我盼望許多堅守安息日的安息日會信徒，能看見神的經綸與守安息日之間的不同。照舊約來看，安息日乃是神創造的表號。神作工六日之後，在第七日安息了；第七日就成了安息日。所以，第七日乃是舊造的一個見證，見證創造是出於神的手。人既是舊造的一部分，就有必要守這第七日。不過，新造卻是在七日的第一日，就是主耶穌從死人中復活的那一日產生的。因著基督的復活，新造，包括在基督裏重生的信徒所構成的召會，就產生了。因此，第七日是舊造的表號，第八日，就是七日的第一日，卻是新造的表號。為這緣故，新約從來沒有告訴我們，基督徒是在第七日聚集敬拜。但至少有兩節聖經告訴我們，聖徒在七日的第一日聚集。行傳二十章七節說，『七日的第一日，我們聚集擘餅。』這說出在使徒保羅時代，聖徒在七日的第一日聚集記念主。這給我們看見，這一天乃是神新造的記念。我們既是新造裏的信徒，就不再需要守第七日，而是在七日的第一日聚集記念主耶穌。

保羅在林前十六章二節說，『每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候纔收集。』這一節很強的印證，早期的基督徒在七日的第一日，而不是在第七日聚集。因為他們在這一天來在一起，這聚集就成了將他們給主的奉獻收集在一起最好的時間。

有些安息日會的信徒說，保羅也在安息日進會堂。不錯，保羅的確這麼作，但他的目的不是守安息日或敬拜神，他乃是藉此機會向猶太人傳福音。

新約中還有一處說到七日第一日的重要，那是在啟示錄一章十節。那裏使徒約翰告訴我們，當主日他在靈裏。主日乃是一週的第一日，就是主復活的日子。我們已經指出，早期的召會在這一天聚集。當主日，就是神新造的一個見證，約翰在靈裏看見了神經綸的異象。

連利未記二十三章中的各種豫表，也顯示出七日之第一日的重要性。以色列百姓要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司，在耶和華面前搖一搖。（10～11。）經上特特說到『祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖』。『安息日的次日』，當然就是第八日，也就是七日的第一日。同時利未記二十三章十六節說到七個安息日的次日，這日乃是五旬節，也是在七日的第一日。這些經節進一步指明第八日在神經綸中的地位。

我們已經看到，在神的經綸中，第七日是舊造的記念，而第八日乃是新造的記念。猶太人仍然在神的舊造中，所以他們還守第七日。但我們，就是召會，是在新造中，不再在舊造裏，所以我們不需要守第七日。相反的，我們乃是在七日的第一日聚集，這日表明了復活的新起頭。因此在基督裏的信徒若仍主張守安息日，就是對聖經缺少正確的認識。對於在基督裏的信徒，當記念的日子不再是安息日，而是七日的第一日，就是主耶穌從死裏復活的日子。藉著祂在七日的第一日復活，我們蒙了重生。（彼前一3。）現今我們不再在舊造中，乃在新造裏。

第十週 週三

週三、禱讀經節 西二15      既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

保羅的觀念

保羅在這幾節中的觀念乃是：律法與天使都藉著十字架被擺在一旁了。律法已經釘在十字架上，邪惡的天使也藉著十字架被脫下了。因此，在神救恩的經綸裏，律法和天使的執政者都沒有地位。歌羅西人遵行規條並敬拜天使，這是何等的錯謬！律法連同律法的規條，包括守安息日在內，都已經釘在十字架上了。歌羅西人容許這些事物侵入召會中，是完全錯誤的。不僅如此，神在十字架上，已經勝過了天使中的執政者，並公開的羞辱他們。被引誘去敬拜天使，真是何等的錯誤！

一個和平的環境，為著點活祂所揀選的人

我們若看見這幾節中所傳輸的異象，許多問題就可以迎刃而解了。譬如，沒有人能說服我們再去遵守安息日的規條；沒有人能勸誘我們去遵守神已經釘在十字架上的規條。遵行這些規條是既盲目、又在黑暗中；這樣行的人，若不是對聖經一無所知，就是對聖經的認識很膚淺。鼓吹遵守安息日規條的人，可能會引用舊約聖經，他們也許爭辯說，主耶穌和保羅都在安息日到會堂去。然而二章十四節和十六節清清楚楚的說，包括遵守安息日在內的規條，都已經廢去了。那些鼓吹遵守安息日的人，從來沒有摸著聖經的深處，他們不曉得，藉著十字架，規條已經廢掉了。不僅如此，那些圍著神和基督，對所發生在十字架上之事不悅的執政者和掌權者，已經被擊敗了。當這些邪惡的天使圍著神和基督時，神勝過他們，並將他們脫下。因此，律法已經被釘在十字架上，執政的和掌權的已經從神那裏被脫下了。現在留下來的，只有神所救贖的人，在一種地位上，得以被神點活。現今律法和天使都被擺在一邊，神有一個乾淨的場地與和平的環境，來點活祂所揀選的人。現今祂有一個合式的氣氛來完成祂所喜悅的工作，就是點活祂在已過的永遠裏所揀選的人。祂喜歡將祂的生命放在他們裏面，叫他們都活過來。

歌羅西人需要看見這樣的異象，我們今天也需要看見這個異象。因著歌羅西人沒有這異象，他們就想要守律法並敬拜天使。這是何等的愚昧！

在二章十三至十五節裏，神救恩之經綸的各方面，乃是按著美好的順序陳明的。在神救恩的經綸中，神先點活我們，將律法釘在十字架上，並將邪惡的執政者和掌權者脫下。律法是阻撓；執政的和掌權的是製造麻煩的。因著神已除去了律法和天使，我們這些神所揀選的人就得以脫開這些而同祂在一起。我們不再受名目、條件和要求的困擾。神在此要點活我們，我們在此要被祂點活。我們應當忘掉律法和天使，只讓神把祂自己放到我們裏面作生命。

律法原是為了暴露我們的罪，但牠已經被釘在十字架上了。不僅如此，天使也已經從神和基督那裏被脫下了。你有沒有看見，在釘十字架時，神和基督都非常忙碌？你有沒有看見，在十字架那裏，邪惡的執政者和掌權者都群聚圍逼著神和基督，而且有一場爭戰在十字架那裏進行著？我信很少基督徒看見這些事。讚美主！神勝過了天使中掌權的，將他們脫下，祂已經把場地清理乾淨，為要點活祂所揀選的人。

因著仇敵的詭詐，歌羅西的信徒回到律法的規條，甚至去敬拜天使。這是何等大的異端！今天在基督徒當中，原則也是一樣。基督徒也可能去遵行各式各樣的規條，還有那些在羅馬天主教的人甚至去敬拜天使。那些不敬拜天使的人中，也許有些人仍然極其欣賞天使，在下意識裏羨慕像天使。特別是許多姊妹們盼望有天使般屬靈的樣子。但就原則來說，欣賞天使就是崇拜天使、敬拜天使。我能作見證，天使在我裏面毫無地位。神有立場在基督裏接觸我；在我與神中間，沒有律法和天使。

       這種環境和氣氛非常適合神來接觸我們。不僅如此，神在此不是要審判我們，因為祂已經在十字架那裏審判了我們。祂甚至也不是在此對付我們，因為祂已經對付了我們。神在此是要完成一件事─藉著將生命分賜到我們裏面，而點活我們。三一神是賜生命的靈，祂正在把生命賜給我們。在召會生活的聚會中，我們一直被點活。在這事上，律法和天使都沒有地位。我們該題醒執政的和掌權的說，在加略山那裏，神已經將他們脫下，並在凱旋中向他們誇勝。我們可以基於神的得勝，吩咐他們退去。我們今天所需要的，不是律法或天使，乃是點活人的那一位，就是賜人生命的那一位。這就是神救恩的經綸。

第十週 週二

週二、禱讀經節 西二14     塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。

將執政的和掌權的脫下

我們已經指出，在基督釘十字架的時候，神將執政的和掌權的脫下、脫去了。當基督被釘十字架，留在其上時，帶頭的邪惡天使們想要包圍神。但神用十字架脫下了這些天使。這是保羅在這幾節裏的觀念。

實在說來，基督的十字架乃是宇宙的中心。神創造天、地、和宇宙中的萬物之後，一位天使長背叛了，許多天使也跟隨他。這位天使長成了撒但，跟從他者則成了諸天界裏邪惡的執政者、有能者和掌權者。至終，神所造的人墮落了，成了有罪的。天使的背叛以及人的墮落，使神相當為難。神對付這個難處的辦法乃是十字架。首先神成了人，親自穿上了人性。然後基督，就是成為肉體的神，上了十字架並被釘死。在地上三十三年半的生活中，基督由馬槽走到了十字架。當祂被釘十字架時，許許多多的事發生了。在十字架上，神審判了罪和有罪的舊人。藉著十字架，我們有罪的天性被了結了。在神審判罪和罪人的時候，祂也把律法釘在十字架上。當神把律法釘在十字架上時，邪惡的天使也在那裏，並且非常活躍。但按照十五節，神藉著十字架把他們脫下了。

我們已經指出，按照二章十五節，神將執政的和掌權的脫下。神從甚麼或從那裏把他們脫下？我們要回答這問題，就必須看見，當基督在十字架上時，神一直在作事。那時十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我們和神都在那裏。神在那裏審判罪，並將律法釘在十字架上。當祂這樣作的時候，執政的和掌權的全都圍著神和基督。我們已經指出，照文法來看，十三至十五節的主詞乃是神。神叫我們一同與基督活過來，將規條釘在十字架上，將執政的和掌權的脫下，把他們公然示眾，並在凱旋中向他們誇勝。毫無疑問，當基督被釘十字架時，執政的和掌權的都群聚在祂周圍。神和基督都一直在作事。基督的工作是被釘死，神的工作則是審判罪和一切消極的事物，並將律法和律法的規條釘在十字架上。圍著神和基督的那些執政者和掌權者也在作事。他們若不是密集的靠得那麼近，神怎能脫下他們？『脫下』這辭指明，他們靠得很近，就像我們的外衣與我們的身體那樣近。神藉著將執政的和掌權的脫下，就把他們公然示眾。祂公開的羞辱他們，並且在凱旋中向他們誇勝。這是何等大的一件事！

在十字架上的爭戰

二章十五節描繪發生在基督被釘十字架時的爭戰。惡人把基督釘在十字架上，但基督藉著釘十字架，勞苦的成功了救贖。父神也在那裏工作，審判罪，並將律法釘在十字架上。同時，執政的和掌權的也忙著要阻撓神和基督的工作。十五節的誇勝含示爭戰，指明有一場爭戰正在進行。當基督正在成功救贖，神正在對付律法和消極的事物時，執政的和掌權的都來打岔。他們逼近神和基督。但就在這關頭，神將他們脫下，勝過了他們，並把他們公然示眾，公開的羞辱他們。

二章十五節是一扇小窗，透過這扇窗子，我們看到一幅奇妙的景觀。當基督釘十字架時，神與執政者和掌權者之間，有一場爭戰在進行。但神將他們脫下，並且在凱旋中向他們誇勝。

第十週 週一

週一、禱讀經節 西二13     你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；

在本篇信息中，我們要來看歌羅西二章十三至十五節中所揭示神救恩的經綸。我們將要看見，這經綸包括三件事：叫我們一同與基督活過來，廢去禮儀律法的規條，以及脫下邪惡天使的權勢。

十三節說，『你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來。』『死』在此是指因著罪，在靈裏死了。我們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，如今我們一同與基督活過來。這意思是說，神在基督的復活裏，用祂的生命把我們都一同點活。這是在基督的復活裏所成就的，（彼前一3，）也是藉著我們的信心所經歷的。神救恩之經綸的第一面，就是祂叫我們一同與復活的基督活過來。

保羅在歌羅西二章十四節繼續說，『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。』繙作『塗抹』的希臘原文，也可譯為，消去，抹去，擦去，廢去（律法的條例）。繙作『字據』的希臘原文，是指法律文件或契約，這裏是指成文的律法。規條，或作條例，是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式。神已將這些規條釘在十字架上，把牠撤去了。這是廢去規條中誡命的律法。（弗二15。）這除滅了守猶太教儀式的異端。

保羅在歌羅西二章十五節繼續說，『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』繙作『脫下』的希臘原文，也可譯為『脫去』，如在三章九節者。這節所說執政的和掌權的，乃是指執政和掌權的天使。因著在歌羅西敬拜天使的異端教訓，這話該是指邪惡的天使說的。律法是藉天使設立的，並且甚至算作天使的典章。（加三19，徒七53。）根據這點，在歌羅西的異端教導人敬拜天使，（西二18，）以天使為神和人之間的中保。因此，使徒在對付這異端時，揭示一個事實，就是那包含規條的律法，已經被釘在十字架上了，（14，）並且那些為首的邪惡天使，也已經被神脫下了。這就剩下基督這獨一的中保，祂是一切執政掌權者的元首。（10。）這除滅了敬拜天使的異端。

在十三至十五節中的主詞，乃是十二節裏的『神』。在希臘原文裏，『示眾』的意思是展示，陳列；含公開羞辱意。神在十字架上公開羞辱了那些執政掌權的邪惡天使，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。『仗著十字架』，原文也可譯作在祂（基督）裏面。

神的目的不是要我們遵守律法，當然祂也不要我們敬拜天使。神的願望乃是要叫我們這些在過犯中死了的人活過來。為了叫我們活過來，祂必須將祂自己的生命放在我們裏面。當祂的生命進到我們裏面時，我們就被點活，而活過來了。

律法和天使都沒有地位

保羅題到叫那些在過犯中死了的人活過來，同時又題到律法的規條與天使，其目的乃是要指出，歌羅西人所持有的觀念完全錯了。歌羅西人仍然把律法和天使看得非常高。他們對律法的規條評價太高；他們甚至敬拜天使。雖然神也使用律法和天使，但在神救恩的經綸裏，律法和天使都沒有地位。天使在神救恩的範圍中無分。每位信徒都有天使，但這些天使無分於神的救恩。基督的救贖也與天使無分無關。在神救恩之經綸的範圍裏，律法和天使都被排除。在神的眼中，規條、儀式、和律法的禮儀等，都已經被釘在十字架上。然而少有基督徒認識這一點。不僅罪、天然的人、世界、和撒但被釘死在十字架上，律法也被釘在那裏。為這緣故，保羅在二章十四節說，神塗抹了規條上所寫的字據，把牠釘在十字架上。保羅的異象非常清楚，所以他的話很確定。當惡人把基督釘在十字架上時，神也將律法釘在十字架上。雖然律法是神藉著天使所傳的，神自己卻將牠釘在基督的十字架上。

十四節是對付安息日會守安息日教訓的有力武器。守安息日乃是一種律法的規條或儀式，這已經被釘在十字架上了。根據二章十四節，規條已經被撤去，釘在十字架上了。因此，安息日會的人需要看見，守安息日的規條已經被塗抹了。他們所寶貝的，神已經除掉了。事實上，守安息日的規條是攻擊我們、反對我們的。因著神愛我們，祂為我們的緣故把這規條除掉了。然而，安息日會的人還想要恢復神所挪去的東西。

      不要和安息日會的人辯論，到底該守第七日還是第八日，而要向他們指出，守安息日乃是規條上所寫的字據，是已經被除掉的。我們可以放膽用二章十四節作武器，以徹底除滅守安息日的規條。在神救恩的經綸裏，律法沒有地位。罪如何被釘在十字架上，律法也照樣被釘在十字架上；兩者都已經被釘在基督的十字架上了。神不要罪和律法存留，祂所盼望的乃是我們與復活的基督一同活著。