第十週．週六

約翰書信生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 約壹二17         這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。

屬撒但之系統的內容

我們已經看見，約壹二章十五節的世界，是指由神所造的事物構成的，邪惡、屬撒但、反對神的系統。撒但已經用這些事物形成他的系統。但這些事物不是屬撒但之世界系統的內容。這系統乃是由肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲所組成。例如，神創造了各種不同的食物，沒有食物我們就無法生存。然而，撒但用食物形成一個屬撒但的系統。但這不是說，食物是撒但邪惡系統之內容的一部分。

農業和工業也是人類生活所必需的。沒有農業和工業，我們就不可能生存。撒但利用了農業和工業形成他邪惡的系統，但這些事本身並不是撒但所形成之世界系統的內容。那麼，甚麼是屬撒但之系統的內容？這系統的內容乃是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲。

我們不容易把撒但用來構成他邪惡系統的人事物，和這世界系統實際的內容加以區分。你的汽車和房子可能被撒但用來構成反對神的世界，但你的汽車或房子都不是撒但邪惡系統之內容的一部分。我要再次強調，撒但系統的內容是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲。

我們可以用擁有一部汽車為例，說明撒但用來形成他系統的事物，與這系統實際內容之間的區別。汽車如何能被神的仇敵利用，形成他邪惡的系統？汽車本身不是問題，也不是撒但系統的內容。問題乃在於肉體的情慾、眼目的情慾，特別在於今生的驕傲。如果不是人的驕傲，汽車不會成為問題。但是許多人喜歡買昂貴的汽車，為的是要炫耀。就他們來說，他們所駕駛的汽車是為著今生的驕傲。汽車在美國是必需品，所以，問題不在於汽車本身，乃在於眼目的情慾並今生的驕傲。當你想到某一類型的汽車，你渴望得著牠。有些人日夜想著某一輛車。車子沒有錯，是人錯了。問題不在於他們所需要的車子，乃在於肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲。

我們也可以用我們對衣著和住屋的需要，作進一步的說明。住家是必需的，衣著也是必需的。問題也不在於房子或衣著，這些並不是世界系統的實際內容。問題在於肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，因為這些乃是撒但邪惡系統的內容。

兩個三一

照聖經看，世界抵抗父，（約壹二15，）魔鬼抵抗子，（約壹三8，）肉體抵抗那靈。（加五17。）一面有神聖的三一－父、子、靈，另一面有邪惡的三一－世界、撒但、肉體。我們若享受神聖的三一，就與邪惡的三一無分無關。

父與父的旨意

約翰在約壹二章十七節繼續說，『這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。』世界既抵抗父神，所以世界上的事，（約壹二15，）就是世上的情慾，也就抵抗神的旨意。在積極方面，有父和父的旨意；在消極方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。

照約翰在二章十七節的話，這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。實行神的旨意，就是經常不斷的實行神的旨意，不是偶爾為之。世界、世上的情慾、以及愛世界的人正在過去，但神、神的旨意、以及實行神旨意的，要永遠長存。

第十週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約壹二16         因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。

勝了那惡者

照上下文看，青年人勝了那惡者，就是勝了那形成這反對神的系統，將一切人事物系統化的。青年人怎能勝過那惡者？他們能勝過他，因為有神的話住在他們裏面。神的話也是他們的避難所、山寨、堡壘。一天過一天，青年人需要留在神的話中。我們從經歷知道，當神的話住在我們裏面，我們也留在作避難所的話裏面，我們就受保護脫離那惡者。

約翰在約壹五章十九節說，整個世界系統都臥在那惡者裏面。這惡者不僅將一切事物系統起來，更是叫整個系統臥在他裏面。我們可以用手術中的病人，說明世界如何臥在那惡者裏面。病人接受手術，要被麻醉，躺在手術檯上，然後醫生纔能給他動手術。病人對於所發生的事毫無知覺。這是整個世界都臥在撒但手下的一幅圖畫。世界上的人對於自己正躺在那惡者的『手術檯』上，並且那惡者正在他們身上『開刀』這事實，沒有知覺。

不要愛世界

約翰在約壹二章十五節囑咐我們不要愛世界或世界上的事。他告訴我們，我們若愛世界，愛父的心就不在我們裏面了。不愛世界乃是勝過那惡者的立場。我們若愛世界，就給那惡者立場來霸佔我們。甚麼時候我們向世界，向撒但反對神的系統敞開自己，我們在抵擋他的爭戰中就失敗了。

世界上的事

約翰在約壹二章十六節說到世界上的事：『因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。』肉體的情慾就是身體的慾望，眼目的情慾就是魂藉著眼目而有的慾望，今生的驕傲就是今生虛空的驕傲、誇耀、虛榮、和物質的炫耀。這些都是世界的構成要素。

肉體的情慾

肉體的情慾，就是身體的慾望，主要的與身體有關。因為善惡知識樹的果子已經進到人類裏面，我們的身體就墮落並敗壞了。我們的始祖亞當和夏娃喫了善惡知識樹的果子；結果，邪惡的元素進到人類裏面，現今這元素就在我們物質的身體裏。我們從經歷知道，有一種邪惡、屬撒但的元素，住在我們人的性情裏面。

禁慾主義企圖對付肉體的情慾。但在對付身體的慾望這件事上，禁慾主義並沒有功效。我們在某些基督教的著作裏，可以看到禁慾主義的元素。例如，在著名的『效法基督』（TheImitation of Christ）一書中，可以看到禁慾主義。有一些關於背十字架的基督教教訓，實際上帶進禁慾主義。主耶穌在四福音裏清楚的說到十字架。但我們不該將真正的背十字架與禁慾主義混為一談。不管人隨從禁慾主義的作法錯待他們的身體到甚麼程度，禁慾主義在對付身體的情慾這件事上是毫無功效的。

眼目的情慾

約翰在二章十六節也說到眼目的情慾。我們已經指出，眼目的情慾是魂藉著眼目而有的慾望。當善惡知識樹的果子進到人的身體裏，身體就成了肉體。因為身體包圍著魂，魂就落到墮落身體的影響之下。結果，我們的魂也敗壞了。所以，魂─我們心理的人，由於墮落身體的影響就成為滿了情慾的。

現在墮落的魂和身體一同作工。我們的身體影響我們的魂，我們的魂也影響我們的身體。每當我們去作有罪的事，身體與魂就一同作工。因著身體和魂這種相互的運作，很難說是身體還是魂採取主動去犯罪。所以，我們一面有肉體的情慾，另一面有眼目的情慾。表面看來，眼目的情慾不過是肉體情慾的一部分。實際上，這是指我們身體裏面的一樣東西。我們的眼目有情慾，因為我們的魂有情慾。所以，我們眼目的情慾來自我們的魂。

今生的驕傲

約翰在二章十六節也題到今生的驕傲。我們已經看見，今生的驕傲就是今生虛空的驕傲、誇耀、虛榮、和物質的炫耀。這裏的『生，』希臘文，bios，白阿司，指肉身的生命，也指今生，與一章一至二節的奏厄生命，zoe，不同，那是指神聖的生命。

新約原文用三個不同的字說到生命：zoe，奏厄，指神聖的生命，神的生命；psuche，樸宿克，指我們人的生命，魂的生命或心理的生命；bios，白阿司，指肉身的生命，也指今生。人類社會裏所發生的都是今生。今生，屬地的生命有驕傲，這驕傲包括虛空的驕傲、誇耀、虛榮、和物質的炫耀。

第十週．週四

約翰書信生命讀經

晨興材料

週四、禱讀經節 約壹二15         不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了； 約壹五19         我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裡面。

在本篇信息中，我們要來看約壹二章十五至十七節，這些經節是論到世界和世界上的事。約翰在這三節裏給世界和世界上的事下了定義。

嚴格說來，約壹二章十五至十六節的話，不是寫給父老，也不是寫給小孩子，乃是寫給青年人的。當然，凡神聖的話裏所寫的，都是為著神所有的兒女。但是照著約壹二章的上下文看，這些經節特別是寫給青年人的，就是那些剛強，有神的話住在他們裏面，並且勝了那惡者的。

魔鬼的面具

在這封書信的第一段，就是論到神聖生命之交通的一段，（約壹一1～二11，）我們看見罪性與罪行破壞我們的交通。在這封書信的第二段，我們看見另外兩件消極的事：世界與敵基督的。約翰在約壹二章十三、十四節也題到那惡者。但在這裏，那惡者，撒但魔鬼，不是直接現身的，乃是戴著世界和敵基督者的面具。魔鬼若是直接現身，沒有人會愛他。但每個人都愛世界。世界是撒但用來欺騙、詐騙我們的面具。在約翰一書這一段，問題不在魔鬼，乃在作魔鬼面具的世界。

對於那些照著慾望貪愛物質事物的人，撒但會戴著世界的面具出現。但是對於那些熱中宗教，在意宗教、哲學或道理之事物的人，撒但會戴著另一個面具─敵基督者同他異端的教訓－而來。

我們裏面所有的膏油塗抹，使我們能對付世界與敵基督者的面具。青年人需要面對世界的面具。為這緣故，論到世界的話是寫給青年人的。召會生活中最年幼的小孩子所面對的主要問題是甚麼？乃是異端的問題，敵基督者的面具。敵基督者不認為自己是敵基督者，反宣稱他們是為著基督。但這宣稱是偽裝、謊言、欺騙。所以，約翰指出這樣的人是敵基督者，他們不是為著基督。他們雖然帶著基督的名號，卻是偽裝的。在神聖生命裏的青年人應當勝過世界，小孩子們卻需要提防敵基督者。這兩件消極的事－世界和敵基督者－是在這封書信的第二段。

世界的定義

約翰在約壹二章十五節說，『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。』『世界』在原文裏的意義不只一種：在馬太二十五章三十四節，約翰十七章十五節，行傳十七章二十四節，以弗所一章四節，啟示錄十三章八節，指物質的宇宙，乃是神所創造的一個系統。在約翰一章二十九節，三章十六節，羅馬五章十二節，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三章三節，指妝飾、妝飾品。在本節，與在約翰十五章十九節，十七章十四節，雅各四章四節一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指神的對頭撒但所設立一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為著完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個是臥在那惡者裏面。（約壹五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。

約翰在約壹二章十五節說，我們若愛世界，愛父的心（直譯，父的愛）就不在我們裏面了。這裏父的愛乃是指父在我們裏面的愛，成為我們對他的愛。我們用這愛來愛祂，就是用祂愛我們，而經我們享受的愛來愛祂。

對我們來說，明白新約裏『世界』一辭不同的意義是很重要的。我們已經指出，世界這辭是用來指物質的宇宙、被撒但敗壞並霸佔的人類、以及撒但所設立，一種反對神的世界系統，為要霸佔神為著完成祂定旨所造的人。末了所題『世界』的定義，適用於二章十五節。這節的世界，是指撒但所形成，反對神的世界系統。每一樣東西、每一個人、並每一件事，都已經被那惡者，神的對頭系統化，成了他世界系統的一部分。

在這樣的光景裏，我們要往那裏去？答案是我們需要到三一神那裏去，只有三一神沒有被撒但系統化。我們到三一神那裏去，同時也需要到神的話那裏去。每一樣東西、每一個人並每一件事既都已被撒但系統化，我們就需要逃往三一神和祂的話那裏。神的話是我們的避難所，我們的保護。

第十週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 約壹二13下    …青年人，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。 約十七3          認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

青年人

約壹二章十三節還有第二班信徒－青年人，就是那些在神聖生命裏長大的信徒。這些長大而剛強的青年信徒有一個特徵，就是勝了那惡者。他們能如此，因為他們藉神的話得了滋養、加強並維持；這話住在他們裏面，運行在他們裏面，抵擋魔鬼、世界和其上的情慾。（約壹二14下～17。）

勝了那惡者，有力的證明信徒已經長大成為青年人。我能見證，今天在召會生活中有一班青年人勝了那惡者，也勝了邪惡的事物。

小孩子們

約翰題到的第三班信徒是小孩子們，就是那些剛得著神聖生命的信徒。使徒將他們列為受信者中的第三班人。

約翰說，小孩子們認識父。父乃是神聖生命的源頭，信徒已經由這位父所重生。（約一12～13。）認識父乃是重生最初的結果。（約十七3，6。）因此，這種神聖生命初期經歷上的認識，乃是作小孩子的基本資格；他們在約翰的分類中是最年幼的。

人的孩子怎樣認識他的父，照樣，神聖生命裏的小孩子也認識他們的父。新約告訴我們，我們已經得著兒子名分的靈，在這靈裏我們呼叫『阿爸，父。』所有的小孩子都認識他們的父；他們認識那用神聖的生命生了他們的一位。

約翰在約壹二章十三節說，『小孩子們，我寫信給你們。』『寫』原文意『剛寫，』有些古卷作『寫。』根據最近古卷的發現，雖然『剛寫』較為可信；但是照上下文看，欽定英文譯本和達祕新譯本所採用的『寫』較合邏輯。本節使徒寫給三班受信者，對每一班人都是用現在式。以下十四至二十七節，他又寫給這三班人，卻都是用過去式。（十四節是寫給父老們和青年人；二十六節，參十八節，是寫給小孩子們。）

確證的話

約翰在二章十四節接著說，『父老們，我剛寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裏面，你們也勝了那惡者。』『寫，』原文雖是過去式，卻不是指使徒以前曾給受信者寫過信；他乃是重複前節所寫給他們的，以加強並發展他所說過的。藉著重複某些事，約翰確證他已經寫過的話。

約翰在二章十四節再次說到父老們認識那從起初原有的。因為父老們滿有經歷，就沒有進一步往前說甚麼了。

約翰在二章十四節論到青年人，不僅說他們勝了那惡者，還說他們剛強，神的話住在他們裏面。這句結束於『住在你們裏面』的話，加強前節寫給青年人的話：『你們勝了。』我們中間許多人是剛強的青年人，勝了那惡者，並且有神的話住在他們裏面。藉著所住在他們裏面神的話，他們得了加強、滋養、維持並鼓舞。

我們看過約翰在二章十三節對父老們、青年人和小孩子們說話；他在十四節再次對父老們和青年人說話。約翰第二次對小孩子們說的話在那裏？乃在十八節：『小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。』這裏的『小孩子們』乃指十三節的小孩子們，是受信者中的第三班人。約翰在以下的經節繼續對小孩子們說到膏油塗抹。

生命長大的程度

我們已經看見，約翰在二章十二至二十七節是照著信徒生命的長大，論到神聖的三一。他首先稱所有的信徒為他的孩子們，他們的罪因著主的名得了赦免。然後約翰繼續對父老們，就是那些在神聖生命裏成熟的信徒說話。這些信徒藉著神聖的膏油塗抹，認識那從起初原有的，就是那永遠、在萬有之先就存在的基督，祂是從起初原有的話。青年人是在神聖生命裏長大的信徒，他們藉著神聖的膏油塗抹，勝了那惡者。不僅如此，他們剛強，神的話住在他們裏面。青年人的另一項特徵是不愛世界。小孩子是剛得著神聖生命的信徒，他們藉著神聖的膏油塗抹認識了父。他們也曾聽見，那敵基督的要來。但他們有從那聖者來的膏油塗抹，並且他們知道一切的事。

父老們、青年人、小孩子，在生命裏長大的程度不同。約翰將信徒分類，是照著他們屬靈的年齡，不是照著任何別的標準。有一些人是父老，另外一些人是青年人或小孩子。使徒約翰用這些辭，有力的指明他寫這些經文特別是基於生命的長大。

享受屬天的旋律

約翰的著作乃是基於信徒生命的長大，這事實該使我們領悟，我們若要明白神聖的三一，特別是這段話所論到神聖的三一，就必須在生命長大的過程裏。這就是說，我們必須在生命這條線上。我們若不在生命這條線上追求生命的長大，就無法明白任何關於神聖三一的事。

若把這段話所啟示的三一神供應給在生命裏沒有長大的信徒，他們對於所聽見的這些並不能明白或賞識。但是當這些話供應給有追求並在生命裏長大的信徒，他們就能明白並得著幫助。他們賞識所『彈奏』關於三一神的『音樂。』當我們說到包羅萬有、複合、賜生命之靈，那經過過程的三一神的時候，他們很有反應。然而，那些不在生命這條線上，在生命裏沒有長大的基督徒，可能不明白我們所說包羅萬有、複合、賜生命、經過過程這類用辭的意義。讚美主，我們有包羅萬有、複合、賜生命的靈，就是那經過過程的三一神，在我們裏面活著、運行、工作！當我們聽到關於這奇妙的三一神屬天的旋律，我們就歡樂，我們在主裏非常喜樂。

第十週．週二

約翰書信生命讀經

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週二、禱讀經節 約壹二12-13上      12孩子們，我寫信給你們，因為你們的罪因著祂的名得了赦免。13父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。…

孩子們

約翰在約壹二章十二節稱這封書信的受信者為『孩子們，』這是一般的稱呼，並不是特別指某一班信徒。我們已經說過，根據二章一節，年老的使徒把所有的受信者，都看作他在主裏親愛的孩子。我們會看見，以後在十三至二十七節，約翰寫信給小孩子們、青年人和父老們。但這裏他稱所有的信徒為孩子們，不論他們屬靈的年齡是多大。一面說，所有的信徒都是神的兒女；另一面說，在召會生活裏，神的兒女也是約翰的兒女。

約翰看信徒是他的兒女，不是他的學生或他的跟從者。作學生是知識的事，作跟從者是參與活動的事。但『兒女』一辭指明生命。在這封書信裏，約翰對信徒的說法指明生命。約翰甚至沒有說『我親愛的兒女，』他乃是用更親密的辭：『孩子們。』

有時候年紀大的父母叫他們成熟的兒子為孩子。比方說，一個人八十歲了，他的兒子也六十歲了，但作父親的還可能叫他的兒子為孩子。這是柔細、親密關係的表徵。在這封書信裏，約翰這位年老的父親稱所有的信徒為孩子們。他以親密的態度寫著說，『孩子們，我寫信給你們…。』這種稱謂也指明約翰寫這些經節時，關心信徒生命的長大。

罪得赦免

約翰在約壹二章十二節說，『孩子們，我寫信給你們，因為你們的罪因著祂的名得了赦免。』罪得赦免是神福音的基本元素，（路二四47，徒五31，十43，十三38，）藉此，接受基督的信徒就得重生成為神的兒女。（約一12～13。）

約翰領悟罪得赦免是我們成為神兒女的基本因素。約翰在二章十二節告訴孩子們，他們的罪因著主的名得了赦免。他們已經相信這寶貴的名，並且他們的罪已經得了赦免。罪得赦免是福音裏頭一個基本元素。我們若信入主的名，並且呼求祂的名，我們所得著的頭一項福分就是罪得赦免。藉著罪得赦免，我們已經得稱義，成為神的兒女。因此，重生乃是基於罪得赦免。這是使徒約翰稱這封書信的受信者為孩子們時，認為罪得赦免是基本因素的原因。

父老們

約翰在二章十三節繼續說，『父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。』現在我們看見，約翰的孩子們當中有些是父老，有些是青年人，還有些是小孩子。

父老是指在神聖生命裏成熟的信徒，使徒將他們列為受信者中的頭一班人。這些信徒是父老，因為他們『認識那從起初原有的。』『認識』在原文是完成式，表明所產生的情形是一直持續的。這些成熟的信徒已經認識了，所以他們一直是認識的。這種活的認識乃是生命經歷的果子。

約翰說父老們認識那從起初原有的。這裏的『從起初』是用在絕對的意義上。那從起初原有的，就是那永遠、在萬有之先就存在的基督，祂是從起初原有的生命之話。（約壹一1，約一l。）憑生命的方式認識這樣一位永遠的基督，乃是成熟、老練的父老們的特徵。有些異端說基督不是永遠的，他們沒有，也不會被這些異端所欺騙。基督是那永遠、在萬有之先就存在的一位，祂從永遠就存在了。這永遠的一位在一切造物存在以前就存在了，祂實在是那永遠、在萬有之先就存在的一位。

約翰在這裏不說父老們認識神的兒子或耶穌基督，而說他們認識那從起初原有的；他們認識基督是那永遠、在萬有之先就存在的一位。這種認識乃是經歷的事，並不僅僅是道理的知識。我們若要認識基督是那永遠、在萬有之先就存在的一位，我們就需要經歷祂。使徒約翰沒有把這個視為青年人的資格，他把藉著經歷那從起初原有者而有的認識，視為父老們的資格。

在我們中間有一些父老，就是那些藉著對主的經歷而認識主的人。這種對主經歷的認識，需要許多年日，這是那些能稱為『父老』者的資格。斷定誰是父老的標準，乃是對於主這永遠者在經歷上的認識，這種認識是藉著許多年日的生命過程而得到的。

第十週．週一

約翰書信生命讀經

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週一、禱讀經節 出三十23-25   23你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，24桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；25你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。

約翰一書是由三個主要段落所組成：神聖生命的交通、（約壹一1～二11、）神聖膏油塗抹的教導、（約壹二12～27、）以及神聖出生的美德。（約壹二28～五21。）在已過的信息中，我們已經說過這封書信的第一段，就是這卷書所啟示頭一項基本的事─神聖生命的交通。在本篇信息中，我們來到第二段，就是第二項基本的事─神聖膏油塗抹的教導。

膏油塗抹的定義

神聖生命的交通神聖且奧祕，然而，神聖的膏油塗抹更奧祕。要給神聖的膏油塗抹下適當的定義非常困難。膏油塗抹是包羅萬有、複合、賜生命之靈的效用；這靈就是經過過程的三一神。這定義給我們看見膏油塗抹的各種元素或成分。膏油塗抹乃是複合之膏的效用、運行。

聖經頭一次題到膏油塗抹是在出埃及三十章，那一章有複合之膏的啟示，這膏是用來膏帳幕和祭司的。

原則上，約翰的著作是基於舊約的記載。比方說，約翰在他的福音書一章十四節用了『支搭帳幕』一辭，在一章二十九節用了『神的羔羊』一辭。不僅如此，約翰一章五十一節題到雅各在伯特利夢見天梯。此外，啟示錄有許多表號在舊約裏都能找著。同樣的原則，約翰的第一封書信也是基於舊約。與這原則一致，約翰在約壹二章用的『膏油塗抹』一辭，是指出埃及三十章的膏油。在出埃及記生命讀經第一百五十七至一百六十六篇，我們看到複合之膏的基本元素，以及這些元素的分量。出埃及三十章的膏油乃是包羅萬有、複合、賜生命之靈，也就是經過過程的三一神，完全的豫表。膏油塗抹實際上就是這樣一位靈的效用，運行。

膏油塗抹是非常奧祕，但也是真實、可以經歷的。約翰不用名詞『膏油，』卻用動名詞『膏油塗抹，』以指包羅萬有之靈在我們裏面的運行。我們如果仔細讀約壹二章十二至二十七節，就會領悟膏油塗抹實際上就是包羅萬有、複合、賜生命的靈，也就是經過過程的三一神。

神聖的三一

約壹二章十二至二十七節這一段，乃是照著信徒生命的長大，論到神聖的三一。這些經節論到神聖的三一，是非常積極、非常有意義的。但如果我們對這些經節沒有屬靈和屬天的觀點，就不會看見這裏是說到神聖的三一。神聖膏油塗抹的教導乃是與神聖的三一有關，而這教導是照著我們生命的長大。這就是說，我們越在生命裏長大，就越與神聖的三一有關。

整本新約是以神聖的三一結構而成的。比方說，以弗所書每一章都是以神聖的三一結構而成的。林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』林後末了這一節指明，整卷哥林多後書都是關於基督的恩，神的愛，聖靈的交通。我們在啟示錄也看見神聖的三一：『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』（啟一4下～5上。）這裏我們看見啟示錄這卷奧祕的書是以神聖的三一開始的，因為這卷書基本的結構也是神聖的三一。

我願意強調一個事實，神聖的三一是聖經中整個啟示的基本結構。如果將神聖的三一從聖經挪去，聖經中就不會有神聖啟示的實際了。

在約翰一書裏，只有十六節經文專專說到這奧祕、包羅萬有、複合的膏油塗抹。（約壹二12～27。）我們若仔細讀這些經文，探入其深處，就會看見這裏有神聖的三一，並且這三一是照著信徒生命的長大來論到的。

一段辯論的話

這十六節經文也是非常富於辯論性的。這些經文是這封書信中最富於辯論性的一段。我們已經說過，約翰的著作很富於辯論性，因為他在與一些異端爭戰，這些異端包括智慧派、塞林則派、和多西特派。這些異端和基督的身位有關，對召會生活造成破壞和混亂。所以，使徒約翰需要辯論，與這些異端爭戰，給聖徒豫防注射，抗拒關於基督身位之異端的毒素。

約翰在這十六節經文裏說到神聖三一的深奧真理。但約翰的寫法是基於信徒生命的長大。為這緣故，約翰將信徒分成三班人：小孩子、青年人、和父老們。

第九週．週六

約翰書信生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 約壹二5-6        5然而凡遵守祂話的，神的愛在這人裡面實在是得了成全。在此我們就知道我們是在祂裡面。6那說自己住在祂裡面的，就該照祂所行的去行。

光與愛

藉著話而臨到我們的神聖供應有一個特別的彰顯，這彰顯就是神聖的光。每當我們將主的話接受到裏面，神聖供應的素質，帶著光作其彰顯，就進來了。當供應來時，光就隨之而來。我們從經歷知道，每當我們接受主的話，我們就有光。光是神彰顯的素質。在光中，也就是在神彰顯的素質裏，我們有愛作神所是的素質。這是享受神的愛的路。我們接受話，光就來了。每當光來了，自然就有了愛。

我們首先用我們在神聖的光中所享受的這愛來愛神。我們愛神不是憑自己的愛，天然的愛，乃是憑所經歷並享受之神的愛。不僅如此，當我們愛神，我們也愛凡從神生的。這就是說，當我們愛父，我們也愛祂的兒女。因此，我們就這樣來愛弟兄。因為我們愛弟兄，我們自然渴慕有分於召會生活。我們特別想參加召會的聚會。

我們藉著禱讀接受主的話，就接受了光。然後我們在光中，就有對神並對眾聖徒的愛。但我們若不接受話，因而不在光中，也沒有愛，我們對聖徒並對召會生活就可能漠不關心。即使我們遇到一位在主裏的弟兄，甚至也不願跟他熱切的打招呼。但是當我們接受話並在光中，我們自然經歷到神的愛。我們裏面強烈的感覺到我們愛主。然後當我們遇到弟兄，就會感覺到他是可愛的，我們也愛他。我們對他的反應乃是愛的反應。我們對他不會冷淡或漠不關心，反而有真正的熱情。

愛、交通、召會生活

我們要有為著召會生活的交通，就需要弟兄相愛。我們若要有這愛，就需要在經歷上認識主。我們這些認識主的人，需要一再接受主的話。當我們接受話，我們就接受光。在這光中，我們自然就有了愛。這愛有力的指明，我們也有主自己，因為愛是神所是的素質。光是神彰顯的素質，愛是神所是的素質。這就是說，我們有神的愛，實際上就有神自己。我們用這愛，就是我們所經歷並享受之神聖的愛，愛神和神的兒女。我們對神並對神的兒女有這愛，我們就有召會生活。正如我們已經指出的，這愛實際上就是召會生活。

愛是神聖交通的條件，也是經歷這交通的結果。我們認識主，接受主話的時候，光來了。從這神聖的光所產生的愛，就是為著召會生活的交通。願我們都讓這愛，就是神的愛，在我們裏面得著成全，使我們能以維持神聖的交通，來為著召會生活。

第九週．週五

約翰書信生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 約壹二3-4        3我們若遵守祂的誡命，在此就知道我們是認識祂。4那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裡面了；

弟兄相愛的生活

神聖的交通既是為著召會生活，我們就不僅需要認罪，也需要愛弟兄。為了維持交通，認罪還不彀，還需要愛弟兄。因為召會生活是團體的生活，這生活牽涉到弟兄們。我們若失去對弟兄的愛，不再彼此相愛，召會生活就消失了。那裏沒有弟兄相愛，那裏的召會生活就了了。實際上，弟兄相愛就是召會生活。

已往我們從不同的角度看過召會生活，也從這些不同的角度陳明召會生活各種不同的定義。現在我們需要一個召會生活的定義，合乎弟兄相愛這個角度。我們都需要學習一個新辭來描述召會生活－弟兄相愛的生活。你知道召會生活是甚麼？召會生活是弟兄相愛的生活。

我能見證，我們在主恢復裏的召會生活中，確實經歷了弟兄相愛。我特別能見證，我們在每半年一次的訓練裏享受弟兄的愛。在訓練的日子裏，弟兄的愛特別明顯並有力，從許多國家來的聖徒，一同享受這種弟兄的愛。似乎我們越是國際性的，就越經歷並享受弟兄的愛。

最近我們有一次特會，那時我們都在一種國際性的氣氛中。參加那次特會的聖徒說不同的語言，詩歌也是用各種語言唱的。當我聽見一首詩歌用這些不同的語言來唱，我在主裏真是欣喜若狂。弟兄的愛是這麼有力，就一面說似乎不需要繙譯了。弟兄相愛的氣氛太奇妙了。這種弟兄相愛就是召會生活。

召會生活包括不同種族、國家、語言、國籍的聖徒。在召會生活裏，各種膚色的人都有：黑、白、黃、棕、紅。讚美主，我們一同享受真實的弟兄相愛！

我盼望強調神聖的交通是為著召會生活這事實。這交通必須由弟兄相愛來維持。弟兄相愛一面是神聖交通的結果，另一面是神聖交通的條件。因此，弟兄相愛是這交通的條件，也是這交通的結果。

在經歷上認識主

我們自己無法產生一種愛，這種愛既是神聖交通的條件，又是神聖交通的結果。我們要有這種愛，惟一的路乃是在經歷上不斷的認識主。這就是為何約翰在約壹二章三節說，『我們若遵守祂的誡命，在此就知道我們是認識祂。』這是指我們在日常生活中，在經歷上對神的認識。這與我們和祂親密的交通有關。

遵守主的話

約翰在約壹二章四節接著說，『那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裏面了。』根據二章三、四節的話，認識主包括遵守祂的誡命。然後約翰在五節說到遵守祂的話。五節的『話』與三至四節的『誡命』同義。『誡命』著重訓諭；『話』隱含靈與生命作我們的供應。（約六63。）

接受主的話，意思就是接受祂神聖的供應。這供應總是包含在主的話裏，藉著祂的話傳輸給我們。因此，主的話是神聖的生命供應藉以臨及我們的管道。比方說，電藉著電線從發電廠流到建築物裏面。我們可以說，電線是電的容器，又是電從發電廠傳輸到建築物裏面的憑藉。主的話可以比作這樣的電線。電怎樣從發電廠通過電線進到建築物裏面，屬天的電也照樣藉著主話的管道流到我們裏面。

我們都必須在經歷上來認識主。我們在認識祂的時候需要接受祂的話，以得著祂的供應。主的話既是帶給我們神聖供應的管道，我們就需要很活的將祂的話接受到裏面。這就是我鼓勵你們禱讀神的話的原因。

第九週．週四

約翰書信生命讀經

晨興材料

週四、禱讀經節 約壹一3            我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。 林後十三14     願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

在論到神聖交通的條件的這些信息裏，我們已經看見維持這交通有兩個條件或要求。約壹一章五節至二章二節描述，第一個要求是認罪。二章三至十一節描述，第二個要求是愛神並愛弟兄。因此，我們若要維持與神的交通，就需要對付罪，也需要愛神並愛弟兄。

約翰在約壹二章九和十一節說，恨他弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行。他在十節說，『那愛他的弟兄的，就住在光中，在他並沒有絆跌的緣由。』約翰在這些經節裏強調愛弟兄。我在本篇信息裏的負擔是要來看，約翰為何指出維持神聖交通的末了一項要求是愛弟兄。

神聖交通的目標

我們要明白，為何愛弟兄是神聖交通的最後一個條件或要求，就需要明白神聖交通的目的是甚麼。神聖交通的目標是甚麼？我們在這交通裏享受神聖生命的豐富，但這樣享受是為著甚麼目的？在神聖的交通裏享受神聖生命的豐富，乃是為著召會生活。看見神聖交通的目標是召會生活，這對我們是頂重要的。

使徒的交通

約翰在約壹一章三節說，『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』這節的代名詞『我們』是指使徒。使徒看見並聽見了永遠的生命。他們將這生命傳與信徒，使信徒可以與使徒有交通。因為一章三節所描述的交通，首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，（林後十三14，）因此稱為『使徒的交通，』（徒二42，）以及這節『我們（使徒）的交通。』使徒是召會的代表，因此，每當新約說到使徒，都含示召會，因為使徒代表召會。這原則在新耶路撒冷仍然有效。啟示錄二十一章十四節論到新耶路撒冷說，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。』使徒代表召會中所有的聖徒。使徒既代表召會，並且神聖生命的交通既稱為使徒的交通，我們就可以說，這交通是為著召會生活。

那靈的交通

約翰在約壹一章三節說，使徒的交通乃是與父並與祂兒子耶穌基督所有的交通。因此，這交通包括使徒，也包括父與子。這裏只說到父與子，沒有說到靈，因為那靈隱含在交通裏。但是聖經別的地方清楚告訴我們，這交通是『聖靈的交通。』（林後十三14。）神聖的交通是使徒，召會的代表的交通，也是這些作為召會代表的使徒與父和子之間的交通。神聖的交通也是那靈的交通。這就是說，這交通是由那靈實施的。這交通不僅是『與』那靈的交通，更是『屬於』那靈的，意即這是那靈的交通，是由那靈實施的。

我們剛纔指出，說神聖的交通是那靈的交通，是甚麼意思。實際上，那靈本身就是交通。這就是說，交通不僅是由那靈實施的，而且那靈就是所實施的交通。

我們可以再用電來說明。電從發電廠流到會所裏面，結果，當開關開著的時候，天花板上所有的燈就在電流裏有了『交通。』實施這交通的乃是電流。但更準確的說，電流本身實際上就是交通。如果沒有電流，就不會有交通。電流就是電的交通，這交通包括發電廠、會所和燈。

今天神聖的交通就是使徒的交通。這就是說，這是召會的交通。這交通也是信徒與使徒的交通。不僅如此，這是使徒和信徒與父和子的交通。因為這交通是由那靈實施的，所以也稱為那靈的交通。

為著召會生活的交通

我們都需要領悟，這神聖的交通全然是為著召會生活。這交通不單是給我們享受、經歷、供應、滋養並造就，這交通至終是為著召會生活。

第九週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 約壹二9-11      9那說自己在光中，卻恨他弟兄的，到如今還是在黑暗裡。10那愛他弟兄的，就住在光中，在他並沒有絆跌的緣由；11但那恨他弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。

履行兩個條件以維持神聖的交通

在約壹一章五節至二章十一節有神聖交通的條件。第一個條件是承認我們的罪，第二個條件是愛神並愛弟兄。要承認我們的罪，就需要領悟我們還有罪住在肉體裏，並且總有可能犯罪。每當我們犯罪時，就需要認我們的罪。我們認罪是基於神的供備：耶穌的血、我們信實且公義之神的信實與公義、辯護者、以及基督作我們平息的祭物。藉著這些供備，我們可以享受交通的恢復，這交通的恢復完全基於平息。實際上，平息本身就是得著恢復的交通。我們以平息為根基，就可以與神交談，神也與我們交談。於是我們就有雙向的交通，作我們與神之間彼此的享受。這是維持神聖交通的第一個條件。

我們已經強調，第二個條件是愛神並愛弟兄。我們要履行這條件，就需要不斷的在經歷上認識神。偶爾認識神是不彀的，認識神不是一勞永逸的。我們需要不斷的活在神聖的生命裏，好在經歷上認識神。我們日常的生活該是不斷認識神的生活，因為我們的生活該是活出神的生活。只要我們活出神，我們就會不斷的認識祂。

我能從經歷中作見證，每當我說話，我就有機會認識神。我釋放信息，就是盼望在神裏面並同著神說話。但是有時候，一句話就要從我口裏出來，那時我覺察到需要把那句話吞回去，因為神，就是我在祂裏面並同著祂說話的神，規律我所說的。我不要在我自己裏面說話，乃要在神裏面說話。我無法告訴你，我在說話的事上，逐漸對神有了多少的認識。每當我說話，我就認識神。說話總是一個黃金機會，讓我來經歷祂。

我們若要經歷並享受神聖的愛，並讓這愛成為我們藉以愛神並愛人的愛，就需要在經歷上認識神。這是使神的愛成為我們的愛的基本要求。

我們若不斷的在經歷上認識神，自然就會遵守主的誡命。我們認識神，就遵守主的誡命。遵守主的誡命，意思就是接受祂的話。我們已經指出，主的話不僅是誡命或訓諭，主的話對我們也是生命的供應。主的話總是在我們的靈裏供應生命，這可由我們的經歷得著證實。每當我們接受主的話，並且付諸實行，我們裏面立刻得著生命的供應。

主的話和摩西的律法不同。摩西的律法是訓諭，有命令和要求，卻沒有供應。然而，凡主在新約裏所吩咐我們的，都是供應的話。主生命的供應托住祂的誡命。主的誡命不僅是訓諭，要求我們作事；主的誡命也是話，總是供應所要求的。主的話甚至將是生命、是那靈的主自己供應我們。因此，我們可以經歷祂並享受祂。我們若認識祂，就遵守祂的話。藉著遵守祂的話，我們就享受祂的供應。

當我們遵守主的話，並接受祂的供應，神的愛在我們裏面就得著成全。這就是說，當我們接受主話的供應，神的愛就成了我們的享受，這享受產生對神和弟兄的愛。

我們若要履行神聖交通的第二個條件－愛神並愛弟兄的要求，就必須認識神。我們若認識祂，就必遵守祂的話。我們若遵守祂的話，就必接受祂生命的供應。然後，神的愛在我們裏面就要得著成全。我們對神愛的經歷與享受要產生對神和弟兄的愛，這就履行了維持神聖交通的第二個要求。

神聖交通的兩個條件在消極方面與罪有關，在積極方面與愛有關。在消極方面，我們需要對付罪；在積極方面，我們需要操練自己愛神並愛弟兄。因此，罪必須受對付，愛必須得成全。我們若對付罪，並操練自己愛神並愛弟兄，我們就履行了保守自己在神聖生命交通裏的條件。

第九週．週二

約翰書信生命讀經

晨興材料

週二、禱讀經節 約壹二8            再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。 約十三34         我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。

在祂並在我們都是真的

約翰在約壹二章八節說，弟兄相愛的舊誡命在信徒的基督徒行事為人上是新的，這事實在主並在我們都是真的。這在主是真的，因祂賜下了這誡命，並使這誡命更新且復甦。這在我們也是真的，因我們不僅領受了這條舊誡命，也得著這誡命嶄新且新鮮的光照。在這光照之下，我們感覺到這話對我們是新的，且使我們復甦。這話甚至使我們成為新的。因此，這在我們是真的，因為黑暗漸漸消逝，真光已經照耀。

這真光是甚麼？就是照耀在我們身上主話裏的光。這照耀好比新的一天露出曙光。

光與黑暗

約翰在二章九節接著說，『那說自己在光中，卻恨他弟兄的，到如今還是在黑暗裏。』光是神素質的彰顯，也是真理的源頭。神聖的愛與這神聖的光有關；相對的是屬撒但的恨，與屬撒但的黑暗有關。恨主裏的弟兄乃是在黑暗裏的表記。（約壹二11。）照樣，愛弟兄乃是住在光中的表記。（約壹二10。）

約翰在這封書信的第一章，論到神聖交通的第一條件，說到光與黑暗。他在二章說到第二條件時，也題到光與黑暗。恨是我們在黑暗裏的表記，愛是我們在光中的表記。

約翰在十節接著說，『那愛他弟兄的，就住在光中，在他並沒有絆跌的緣由。』住在光中有賴於住在主裏面，（約壹二6，）由此產生對弟兄的愛。絆跌來自眼瞎，眼瞎來自黑暗。

神聖交通的兩個條件都在於神聖的光。我們若不在神聖的光中，自然就斷絕了神聖生命的交通。我們若沒有光，自然就在黑暗裏。每當光消逝，就有了黑暗。照樣，只要我們住在神聖的光中，黑暗就消逝了。

沒有神聖的光，是我們不在神聖的交通裏有力的表記。在一章關於神聖交通的第一條件，我們是在光中還是在黑暗裏，決定於我們有否對付罪。我們若犯罪，就是在黑暗裏。但我們若認罪，對付罪，經歷神的赦免和洗淨，我們就要在光中。在二章關於神聖交通的第二條件，我們是在黑暗裏還是在光中，決定於我們是否愛弟兄。我們若恨弟兄，就是在黑暗裏。但我們若愛弟兄，就是在光中。當我們在光中，我們就是在神聖的交通裏。但是當我們在黑暗裏，我們就與這交通無分無關。

約翰在約壹二章十一節說，『但那恨他弟兄的，是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往那裏去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。』在約翰十二章三十五、四十節，黑暗是眼瞎的結果；在這裏，黑暗是眼瞎的緣由。黑暗帶進眼瞎，眼瞎是絆跌的緣由。基督徒怎麼可能絆跌？基督徒可能因著來自黑暗的眼瞎而絆跌。黑暗是我們交通受打岔的結果。當我們在神聖生命裏的交通中斷時，我們立刻在黑暗裏。這黑暗引致眼瞎，這時我們就容易絆跌。

第九週．週一

約翰書信生命讀經

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週一、禱讀經節 約壹二7            親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。

在本篇信息中，我們要來看約壹二章七至十一節，就是約翰一書論到神聖交通的條件末了的一段。

舊誡命

約翰在約壹二章七節說，『親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。』這裏題到的『舊誡命』是主在約翰十三章三十四節所賜的誡命：『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。』這誡命是信徒所聽見，從起初就有的話。

約壹二章七節裏『從起初』這辭是用在相對的意義上。我們曾經指出，這辭在約翰福音用了二次，在約翰一書用了八次，在約翰二書用了二次。在約翰八章四十四節，約壹一章一節，二章十三至十四節，三章八節，是用在絕對的意義上；在約翰十五章二十七節，約壹二章七節、二十四節（二次），三章十一節，約貳五節、六節，是用在相對的意義上。約翰寫給信徒的不是一條新誡命，乃是一條舊誡命，是他們從起初，就是從主耶穌在地上給他們誡命叫他們彼此相愛的時候就有的。那舊誡命就是他們所聽見的話。

主的誡命就是祂的話。這意思就是，主的誡命不僅僅是訓諭，更是傳輸生命供應的話。主耶穌在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』因此，約壹二章七節的『話』指明生命的供應。凡主所說的，都是將生命和靈供應我們的話。主所說的可能也是訓諭，要求我們作某件事。但是只要那訓諭是主所說的，是從祂口裏所出的，就是供應我們生命的話。因此，每當我們接受並遵守主的話，我們就接受生命的供應。

舊誡命成為新的

約翰在二章八節接著說，『再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。』弟兄相愛是舊誡命，也是新誡命：是舊誡命，乃因信徒從基督徒生活的開始就有了；是新誡命，乃因在基督徒的行事為人上，這誡命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鮮的能力照耀著。

二章八節的『這』原文為中性，不是指陰性的『誡命，』乃該指弟兄相愛這舊誡命在信徒的基督徒行事為人上是新的這事實。這在主是真的，因祂不僅將這誡命賜給祂的信徒，也在他們日常的行事為人上不斷的更新這誡命。這在信徒也是真的，因他們不僅一次永遠的領受了這誡命，也一再的蒙其光照，得其復甦。

約翰在二章八節告訴我們，黑暗漸漸過去，真光已經照耀。黑暗漸漸過去，就是黑暗在真光的照耀裏漸漸消逝。真光乃是主誡命的光。因著這光的照耀，弟兄相愛的誡命就在黑暗中露出曙光，使這條舊誡命在整個基督徒的生活中一直是新鮮的。

許多人讀了二章七、八節，因約翰所說關於舊誡命和新誡命的話受到困擾。他在七節說，他寫的不是一條新誡命，乃是一條舊誡命。但他在八節說，他寫的是一條新誡命。舊誡命怎能是新誡命？是新誡命有別於舊誡命呢，還是舊誡命成了新的？如果我們從上下文仔細來讀這些經節，會看見舊誡命和新誡命實際上乃是一。這是因為誡命就是主的話，而主的話發出曙光，如同早晨太陽升起，新的一天露出曙光一樣。當太陽升起的時候，太陽的照耀就吞滅了黑暗。夜的黑暗總是隨著朝陽的照耀而消逝。約翰在此指明，主的誡命，就是主活的話，如同旭日照耀，這照耀吞滅了黑暗。

人的誡命不論是那一種，頒佈以後就逐漸變舊。人的誡命不是活的。因為這些誡命不是活的，所以從來不會發出曙光，也從來不會照耀。但主所賜的誡命是祂活的話。因為主的誡命是祂活的話，這話就照耀。這活的話在黑暗裏發出曙光的時候，是帶著屬天的光。屬天之光的照耀使舊的事物成為新的，特別使舊誡命成為嶄新、新鮮、且滿了亮光的。

你也許熟悉這項原則：光的照耀指明新。假如你關了房間裏的燈，過了一段時間再開燈，那時你自然會有新的感覺。光的照耀帶給我們這種新的感覺。光每次照耀，都帶進新的光景。

因為人的話是死的，不能照耀，因此不能給我們新的開始。但主的誡命，就是祂活的話，總是給我們新的開始，因為祂的話一再照耀，嶄新又新鮮。

我們許多人能見證，我們這樣經歷過主話的照耀。比方說，主耶穌在約翰十三章三十四節吩咐我們要彼此相愛。我們能見證，在我們基督徒的生活裏，這誡命多次成了嶄新又新鮮的。在我們作基督徒的年日裏，這舊的訓諭常常對我們成為新鮮的話。每當我們接觸主，而祂的舊誡命在我們的黑暗中露出曙光時，光就照耀。『新』同著這光而來。舊誡命就是這樣成為新誡命的。舊誡命成為新的，因為這是活的、照耀的話。這照耀使得舊誡命嶄新又新鮮。

現在我們能明白為何使徒約翰說，『我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條…舊誡命…。再者，我寫給你們的是一條新誡命。』約翰在這些經節裏似乎說，『我相信我寫給你們的，正照耀在你們身上，並且吞滅黑暗。現今在這新光的照耀裏，黑暗漸漸消逝了，過去了。』

第八週．週六

約翰書信生命讀經

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週六、禱讀經節 約壹二24         至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

不憑我們天然的愛來愛

我們不該憑我們天然的愛來愛神和祂的兒女。反之，我們天然的愛需要放在十字架上。我們愛神和祂的兒女，該用神聖的愛，就是藉著主的話傳輸給我們，並成為我們經歷和享受的愛。

今天許多基督徒用天然、宗教或道德的方法來領會聖經；特別是在愛神、愛弟兄、愛鄰舍的要求上。從我年輕的時候，我就聽到關於愛弟兄並愛鄰舍的話。今天基督徒常談論愛弟兄或愛鄰舍。有一次我在休士頓開特會，會後一位女士來對我強烈的說，『在美國，人不懂得愛人。你該到各處，教導基督徒彼此相愛。』

不錯，聖經的確告訴我們應當彼此相愛，應當愛鄰舍如同自己。但是神的心意不是命令我們憑天然的愛來愛人。神乃是要我們用所享受神聖的愛，來愛神和祂的兒女。

神的愛成為我們的愛

這是約壹二章五節說神的愛在我們裏面得成全的原因。這愛一面是神的愛，另一面為我們所經歷並享受，就成了我們對神並對弟兄的愛。

我們對神的愛怎能稱為神的愛？因為這愛不是我們的愛，乃是神的愛。但這不是客觀的神的愛，乃是我們所主觀經歷之神的愛。這是神的愛藉著我們經歷並享受神，成為我們的愛。於是這愛就成為我們對神並對人的愛。

神要我們用祂的愛來愛祂，也要我們用祂的愛來愛祂的兒女，甚至世上所有的人。我們首先需要享受並經歷神的愛到一個地步，讓這愛充滿我們、浸透我們、並成為我們的素質，叫我們被神的愛滲透。然後我們就用這愛來愛神，愛神的兒女，並愛所有的人。我們不是憑天然的愛來愛他們，乃是用我們所經歷並享受之神的愛來愛他們。為著這奇妙的愛我們要讚美主！這是在約翰一書所啟示的愛。

這種對神的愛的經歷，完全是在神聖生命交通裏的事。我們如果不在神聖生命的交通裏享受神，就不會有這樣的愛。

用神的愛來愛人

我們如果經歷了神的愛，就會深深的領悟到，我們天然的愛，與藉著經歷而成為我們的愛之神的愛，大不相同。神的愛與我們天然的愛有一個分別，就是天然的愛很容易受冒犯。

我們愛別人的時候，就跟人牽扯上了。因這緣故，我們天然所愛的人，至終往往成了仇人。天然的愛既可能有這樣的結果，那些為人聰明的，在愛人的事上就緩慢而謹慎。他們領悟，你若愚昧的愛人，那愛遲早會惹出麻煩來。許多離婚和分居就是愚昧、天然的愛的結果，這種愛很容易受觸犯而引致仇恨。比方說，一個男的和一個女的彼此認識不久，很快就結婚了。然後過了不久，他們就分居或離婚。起初他們彼此相愛，但他們結婚以後不久卻成了仇人。這是用天然的方式彼此相愛的結果。他們若不曾用天然的方式彼此相愛，還不會成為仇人。

你在街上所看見不相識的行人，不大可能會把他當作仇人。成為你仇人的，常常是那些你用天然方式去愛的人。所以有些人運用他們人的智慧，在愛人的事上非常謹慎；他們知道，用天然的方式愛人會引致難處。為要避免這些難處，他們在愛人的事上就非常緩慢。

我在這裏強調的是，我們需要謹慎，不憑我們天然的愛去愛人。反之，我們天然的愛該放在十字架上。我們需要憑著所經歷並享受之神的愛來愛人。我們若經歷了神的愛，就會用這愛來愛神，也會用同樣的愛來愛弟兄，這種愛不會惹出麻煩來。但願我們都看見，我們需要用成為我們經歷和享受之神聖的愛，來愛神並愛人。

約翰的基本辭彙

到目前為止，我們在這些信息裏說過了約翰一書的十六節經文，一章裏有十節，二章裏有六節。我們在這些經節裏，能看見約翰的許多基本辭彙：話、生命、父、子、交通、喜樂、光、真理、神的信實、神的公義、認罪、赦免、洗淨、以及血，這些都是積極的。在消極方面有單數的罪、複數的罪、不義、黑暗、以及謊話。這些辭彙都在第一章裏面。在第二章有辯護者、平息的祭物、話或誡命、愛。我鼓勵你們禱讀這些辭彙。我們越禱讀，就越領會這些辭彙是多麼豐富。為著血、神的信實、神的公義、神的赦免、神的洗淨，讚美主！為著話、生命、交通、喜樂、光、真理，讚美祂！也為著辯護者、平息的祭物、作為誡命的話、神的愛，讚美祂！

第八週．週五

約翰書信生命讀經

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週五、禱讀經節 約十五4            你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

主觀的認識神

我們不是僅僅在道理上客觀的認識神。猶太人就是這樣認識神的。他們客觀的認識神，對神沒有任何主觀經歷。這就是說，他們對主觀的神沒有內在的經歷。但我們這些從神而生，有神生命的人，不僅是客觀的認識神，更是特別在經歷上主觀的認識神。

因為我們是這樣認識神的，所以我們不能說某些話，作某些事或去某些地方。別人甚至會毀謗我們，誣告我們。但是因為我們主觀的認識神，我們常常不願意表白自己，或替自己辯護。不論別人說甚麼，我們知道我們有神聖的生命。我們有神在裏面作我們的生命和性情。至終這位內住者要在我們的性格和行為上得著彰顯。我們就是這樣在經歷上認識神，而這認識是個有力的表記，我們是在祂裏面，並且與祂是一。

我們在行為和說話上，應當有一個表記，我們是在神裏面。我們跟人談話不該和不信的人一樣。如果你的丈夫或妻子、孩子、鄰居、同學或同事看不見你有一個表記，你是照著對神的經歷行動舉止，那麼你是否真在神裏面就有問題了。我們感謝主，在主恢復裏的人，在日常生活裏實在有見證，他們是在神裏面。即使我們有時候軟弱，虧欠神，但我們還是帶有表記，我們是在神裏面。感謝主，在我們日常的行事為人裏有某種證明，某種表記，我們是在神裏面。這表記指明我們在經歷上認識主。我們既在經歷上認識主，就自自然然的遵守祂的誡命。

住在祂裏面

約翰在二章六節接著說，『那說自己住在祂裏面的，就該照祂所行的去行。』在基督裏乃是基督徒生活的開始，是神一次永遠的作為。（林前一30。）住在祂裏面乃是基督徒生活的延續，是我們在日常行事為人上的責任；這種行事為人乃是基督在地上行事為人的複本。

神既已一次永遠的將我們放在基督裏，我們現在就必須負責住在祂裏面。住在祂裏面實際上就是和祂有交通。在消極一面，這要求我們對付我們的罪；在積極一面，這要求我們遵守祂的話。

愛神並愛弟兄

照這些經節的上下文看，這裏『主的話』是指祂的誡命。祂的誡命是要我們愛神並愛弟兄。我們愛生我們的父，我們也愛祂所有的兒女，所有從祂生的。

當我們住在主裏面，和祂有交通時，自然的結果就是愛神並愛弟兄。因此，交通的第二條件，第二要求就是愛神並愛弟兄。

二章五節的『愛，』原文是指那比人的情愛更卓越、更高尚的愛。本書信只用這辭及其動詞來說到愛。這裏神的愛是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的。神的愛、主的話和神自己，都彼此相關。我們若遵守主的話，神的愛在我們裏面就得了成全。這全然是神聖生命的事，這生命就是神自己。

神的愛乃是祂內裏的素質，主的話是以這神聖的素質供應我們，憑這素質我們愛弟兄。話本身不是這素質或本質。話傳輸這素質，將這素質供應我們。因此，話將神的素質，就是神聖的愛，供應我們。結果，我們裏面就有個實質的東西，給我們有分並享受。這意思就是，神之所是的素質至終成了我們的享受。然後從這享受會產生一個結果─我們對神和祂兒女的愛。