第十週 週四

週四、禱讀經節 西二16     所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，

在前一篇信息裏，我們指出在神救恩的經綸中，神點活了我們，並把律法釘在十字架上，還把一切執政的、掌權的脫下。照保羅在歌羅西二章十四節的話來看，規條上所寫，攻擊我們、反對我們的字據，已被撤去。律法有一段時期是擋路的。雖然神使用過律法，但因著律法的阻礙，神要繼續實行祂的經綸卻很困難。因此，當基督被釘十字架時，神就來將律法釘在十字架上，而把牠撤去了。

新造的記念

我盼望許多堅守安息日的安息日會信徒，能看見神的經綸與守安息日之間的不同。照舊約來看，安息日乃是神創造的表號。神作工六日之後，在第七日安息了；第七日就成了安息日。所以，第七日乃是舊造的一個見證，見證創造是出於神的手。人既是舊造的一部分，就有必要守這第七日。不過，新造卻是在七日的第一日，就是主耶穌從死人中復活的那一日產生的。因著基督的復活，新造，包括在基督裏重生的信徒所構成的召會，就產生了。因此，第七日是舊造的表號，第八日，就是七日的第一日，卻是新造的表號。為這緣故，新約從來沒有告訴我們，基督徒是在第七日聚集敬拜。但至少有兩節聖經告訴我們，聖徒在七日的第一日聚集。行傳二十章七節說，『七日的第一日，我們聚集擘餅。』這說出在使徒保羅時代，聖徒在七日的第一日聚集記念主。這給我們看見，這一天乃是神新造的記念。我們既是新造裏的信徒，就不再需要守第七日，而是在七日的第一日聚集記念主耶穌。

保羅在林前十六章二節說，『每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候纔收集。』這一節很強的印證，早期的基督徒在七日的第一日，而不是在第七日聚集。因為他們在這一天來在一起，這聚集就成了將他們給主的奉獻收集在一起最好的時間。

有些安息日會的信徒說，保羅也在安息日進會堂。不錯，保羅的確這麼作，但他的目的不是守安息日或敬拜神，他乃是藉此機會向猶太人傳福音。

新約中還有一處說到七日第一日的重要，那是在啟示錄一章十節。那裏使徒約翰告訴我們，當主日他在靈裏。主日乃是一週的第一日，就是主復活的日子。我們已經指出，早期的召會在這一天聚集。當主日，就是神新造的一個見證，約翰在靈裏看見了神經綸的異象。

連利未記二十三章中的各種豫表，也顯示出七日之第一日的重要性。以色列百姓要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司，在耶和華面前搖一搖。（10～11。）經上特特說到『祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖』。『安息日的次日』，當然就是第八日，也就是七日的第一日。同時利未記二十三章十六節說到七個安息日的次日，這日乃是五旬節，也是在七日的第一日。這些經節進一步指明第八日在神經綸中的地位。

我們已經看到，在神的經綸中，第七日是舊造的記念，而第八日乃是新造的記念。猶太人仍然在神的舊造中，所以他們還守第七日。但我們，就是召會，是在新造中，不再在舊造裏，所以我們不需要守第七日。相反的，我們乃是在七日的第一日聚集，這日表明了復活的新起頭。因此在基督裏的信徒若仍主張守安息日，就是對聖經缺少正確的認識。對於在基督裏的信徒，當記念的日子不再是安息日，而是七日的第一日，就是主耶穌從死裏復活的日子。藉著祂在七日的第一日復活，我們蒙了重生。（彼前一3。）現今我們不再在舊造中，乃在新造裏。