第六週．週三

約翰書信生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 提前二4            祂願意萬人得救，並且完全認識真理； 三15                   倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

神的信實

保羅在羅馬三章七節說到真理不同的方面：『但神的真實，若因我的虛謊，越發洋溢出祂的榮耀，為什麼我還受審判像罪人一樣？』這節的真實原文與真理（實際）同字，乃指神的信實。這當然與一章十八節裏真理的意義不同，那裏的真理是指藉著宇宙中所見之物顯明出來神性的特徵。但在羅馬三章七節，我們看見另一件關於神的事─神的信實。

我們如何能證明羅馬三章七節的真實（真理）是指神的信實？藉著研讀上下文，就能得到證明。三、四節說，『即便有不信的，這有何妨？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？絕對不能！神總是真實的，人都是虛謊的，如經上所記：『好叫你說話的時候，顯為公義；被人審判的時候，可以得勝。』』請注意三節用了『信』（信實）一辭。然後四節有形容詞『真實。』四節指明神在祂的說話上是真實、信實的；就是說，神在祂的話上是信實的。在五、六節保羅繼續說，『我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們要說甚麼？神降怒，難道是祂不義麼？絕對不是！若是這樣，神怎能審判世界？ 』這兩節也與神的信實有關。然後保羅在七節接著說到神的真實（真理）。所以，按照上下文，這裏的真實（真理）是指神的信實。保羅可以不說『神的真實，』而說『神的信實，』因為這裏的真實就等於信實。這是我們將羅馬三章七節的真實（真理），解釋為神的信實的原因。

羅馬十五章八節說，『我說，基督是為神的真實，作了受割禮之人的執事，要證實對列祖的應許。』這節的真實也是指神的信實。我們若不明白這節的真實是指神的信實，我們就無法明白這節。基督是為神的真實，作了受割禮之人的執事，要證實那些應許。這就是說，基督為神的信實，作了受割禮之人的執事，要證實那些應許。這裏保羅指明，凡神所應許的，祂必成就。神成就祂的應許，因為祂是信實的。我們再次看見，羅馬三章七節和十五章八節的真實（真理），是指神一項特別的美德─神的信實。

人誠實的美德

馬可十二章十四節說，『他們來了，就對祂說，夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道路。納稅給該撒，可以不可以？我們該納不該納？』法利賽人問主這個問題，想要藉此陷害祂。他們題出問題之前，先對主說祂是誠實的，並且誠誠實實教導神的道路。這裏的誠實原文也是真理。因為主是真實、誠實的，所以祂是誠誠實實的、不是虛假的教導神的話。所以，這節的誠實（真理），是指人誠實的美德。

在林後十一章十節，真理這辭再次用來指人的美德。保羅在這節說，『基督的真實在我裏面，這誇口在亞該亞一帶，是不會在我身上被堵住的。』這裏的真實（真理），指可信、信實、可靠、誠實。首先，這是指主耶穌活在地上為人時的信實、誠實；然後是指在使徒保羅的生活裏所陳明的這項美德。這美德乃是基督的屬性，但保羅既憑基督而活，凡基督之所是，就都成了他行為上的美德。我們要看見的重點乃是：林後十一章十節的真實（真理），指人可信、可靠、信實、誠實的美德。

約壹三章十八節告訴我們要在真誠上相愛：『孩子們，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和真誠上。』這裏的真誠（真理）與舌頭相對，就如行為與言語相對。使徒約翰在這節告訴我們，要在真誠、誠實上相愛。我們若說我們愛弟兄，就該在行為和真誠上愛他。否則，我們只是在言語或舌頭上相愛，卻不是在真誠上相愛。

在真實裏相愛並認識真理

使徒約翰在約貳一節的真理有兩種用法：『作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的。』首先，約翰說到真實所愛的。這裏的真實（真理），指啟示出來的神聖實際─三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面─成為人的真實與真誠。所以，就這意義說，真實（真理）是指人的美德。然而，這美德不是由我們天然的人所產生的，乃是出自對神聖實際的享受。這是神聖的實際成了我們的真實和真誠。在這節裏，約翰也說到認識真理。這裏的真理是指福音的神聖實際，特別是關於基督的身位。

我用這些經節為例子，指出我們需要研讀新約中所有說到真理的經節。然後，我們有約壹一章六節關於真理這辭之註解的幫助，就能分辨這辭在不同經節裏的用法。就如約貳一節所指明的，這辭在同一節可以有兩種不同的用法。在每種情況裏，這辭的含意都是由上下文斷定的。所以，要明白任何一節裏真理這辭的意義，我們需研讀該節上下文。我們已經指出，真理這辭原文在新約裏用了一百多次。藉著研讀這辭的上下文，我們就會得著幫助，對新約中的真理有正確的領會。