第八週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 加五16               我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

另一個事例是一個美國靈恩派團體的帶領人，宣稱得了說中文的能力。有一天，他發出一些怪異的聲音，他相信他所說的就是中文。我和另一位講中文的弟兄指出，他所說的我們一個字也聽不懂，雖然我會說國語，另一位弟兄會說廣東話，我們二人也都懂得其他的中國方言；然而，這位靈恩派的帶領人發出的聲音卻是不一樣的。我們不得不告訴他，我們聽不出這些聲音是中國話。這位弟兄聽了大失所望。他欺騙自己，以為有把握能說中國話，但他所說的中國話是自創的語言。這樣的事件在今天的靈恩派是司空見慣的。

有一本靈恩運動的雜誌刊出一篇文章，作者說他接觸過二百位聲稱是說方言的人。這二百人沒有一個例外，都一致懷疑他們所說的方言到底是不是真的。然而，作者鼓勵他們繼續說方言，不管他們懷疑自己所說的是否真實。我們在一九六三年的訓練中公開的讀這篇文章，然後我問受訓的人，彼得和其他在五旬節那日的人有沒有懷疑他們所說的方言是真的？當然，彼得和其他的人沒有這樣的疑惑。然而，這二百位說方言的人卻有這樣的疑惑，因為他們所說的方言不是真的。

一九六三、六四年間，報紙上報導說，一些靈恩派的人豫言有一個地震要襲擊洛杉磯，洛城會被震到海底去。然而，豫言地震的日期過了，甚麼事也沒有發生。當然，這個豫言沒有應驗，就足以證明這豫言是假的。

我願意舉我們在遠東所經歷的另一個例子。我們遷到臺灣並且在那裏開工以後，我向聖徒們指出，根據我們在大陸的經歷，我們最好不要管基督教。我也勸他們不要與靈恩派的事物有牽連。反之，我鼓勵他們只向不信的人傳福音。好幾年我們一直積極的傳福音，在各個城市大量散發單張，張貼海報。六年後，我們人數由不到五百人增加到二萬多人。在六十年代的初期，我離開臺灣的時候，有一個靈恩派的女傳道人在馬來西亞非常得勢，並且相當影響主恢復裏的一些聖徒。她甚至控制了馬來西亞的一處小召會。然而，一位年長的弟兄和三位青年人因著明白真理，就拒絕和他們在一起。一九六五年，這位女傳道人計畫在臺灣召開特別聚會，特別是為著地方召會裏的人。她想要接管臺灣島上所有的召會。雖然我不知道這種情形，但在一九六五年九月，就是這次特會豫定召開的月分，我有負擔訪問臺灣。我到達的時候，纔頭一次聽說有這個特會。這個女人以一種論調聞名，就是方言不需要是真的方言或語言。突然間，她罹患了舌癌，無法到臺灣開特會。當時有人豫言說，一九六六年會有一次全世界的大復興從臺灣開始，而且她要得著醫治。然而，復興並沒有來到，而她也死了。她死後，有人豫言且刊出文字說，她會復活，但這種所謂的豫言並沒有應驗。

在我們靈裏照著那靈行事為人

因著我所學習並經歷的這一切事，（有時候是經過許多苦難而有的，）我看見靈恩派與天主教、更正教一樣，對神的經綸造成阻撓。這對我們與三一神之間生機聯結的發展，乃是一大攔阻。照保羅的書信看，三一神已經經過了過程，成了包羅萬有賜生命的靈。當這靈進到人的靈裏，就產生一種生機的聯結。我們既與三一神有了生機的聯結，就能在靈裏憑祂而活。

保羅在哥林多前書對付濫用說方言的事。在這卷書的第七章，我們看見照著生機聯結而生活的最好例子。在二十五節保羅說，『關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』保羅陳述了對於這件事的意見以後，就下結語說，『我想我也有神的靈了。』（40。）這裏給我們看見新約的原則，就是成為肉體的原則。根據這個原則，神性是與人性相調和。神不單獨行動，人也不單獨行動。反之，神與祂所拯救的人在一裏面行動，因為經過過程的三一神和得重生的人之間，產生了一種生機的聯結。凡我們所說、所作的，都該出自這個聯結，就是神與人的調和。這與今天靈恩派的作法截然不同；靈恩派所謂的豫言，乃是依循舊約的說法：『耶和華如此說。』然而在新約裏，我們沒有讀到『耶和華如此說』；而是讀到保羅所說的，或彼得、約翰所說的。根據林前七章，論到童身的人，即使保羅沒有從主來的命令，他仍然能彀說一些話，其中有神的靈的發表。這就是新約的原則。我們必須遵照這個原則，以發展經過過程的神和得重生的人之間那生機的聯結。

我們已經著重的指出，在加拉太書，那靈是指經過過程的三一神，而肉體是指墮落之三部分人的總和。我們若看見這個對比，就不會想要離開神，憑自己而活。我們離開主所作的一切，都是出於肉體。我們要認識，我們已經與三一神有生機的聯結，這是一件要緊的事。祂與我們，我們與祂，調和在一起成為一。這一種生機的聯結已經發生在我們的靈裏。所以，我們該在我們靈裏照著那靈行事為人。這就是神新約的經綸，是祂永遠的定旨得以實現的路。

第八週．週五

加拉太書生命讀經

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週五、禱讀經節 加四29               只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。

信仰的路

在前面一篇信息裏，我們已經指出行律法與聽信仰相對。神的百姓要領略、體會、了解、享受、並有分於這位經過過程而成為那靈的神，所之於祂百姓的一切，路就在於信仰。根據加拉太書，律法已經被信仰頂替了。在我們的經歷中，律法應當過去，信仰應當得勝。

律法怎樣與肉體並行，信仰也照樣與那靈並行。每當我們想要守律法，我們就立刻在肉體裏面。但我們採取信仰的路來聽、珍賞、呼求、接受、領受、聯合、有分並享受時，我們自然而然就經歷那靈。這可由我們的經歷來證實。每當我們竭力要守律法，我們就在肉體裏，在墮落的三部分人裏面。但每當我們接受信仰的路，我們就在靈裏享受那靈。我們在信仰的路裏，享受那靈作為經過過程的三一神。不僅如此，信仰的路使經過過程的神和得重生的人之間生機的聯結，得著發展和培植。神盼望這個生機的聯結發展到極致。

撒但如何阻撓這生機聯結的發展

然而，我有負擔指出，狡詐的撒但阻撓了這生機聯結的培植與發展。他利用三種教派─天主教、更正教、靈恩派─作成這事。撒但利用今天基督教裏這三種教派，來阻撓得重生之人和經過過程的三一神之間生機聯結的發展，為要攔阻神的經綸。假定在這個國家裏沒有這三種教派，只有主的恢復，我們與神之間生機的聯結，在短時間之內必會大得發展。然而，事實是這種生機的聯結已經受到阻撓。這聯結主要不是被猶太教、回教、佛教所阻撓，而是被天主教、更正教、靈恩派所阻撓。撒但如何在古時利用猶太教，今天他也照樣利用這些教派，使神的子民與三一神之間生機的聯結不能得著合式的發展。

撒但作這事所依循的原則，乃是把神所賜的東西拿來錯誤的使用。例如，這個原則可見於天主教，那裏可以找著一些神所賜的東西。在天主教裏，許多真信徒因著撒但利用這些神所賜的東西，就受了迷惑。因為在天主教裏可以找到一些屬神的東西，許多人就會起來為牠辯護，爭論說，在那裏的確看見一些屬神的東西。我們回想主在馬太十三章三十三節論到天主教的豫言：『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』天主教就像這個比喻中的婦人，把麵酵攙在細麵裏。天主教把屬撒但的東西和神所賜的東西混在一起。所以，我們在天主教裏所發現的，乃是屬撒但的東西和神所賜東西的混雜。啟示錄十七章陳明天主教是一個女人，拿著金杯，盛滿了可憎之物。這是天主教的真實光景。

同樣的原則，我們不能否認更正教裏也有一些屬神的東西，其中也有一些神所賜的東西。然而，撒但利用這些東西來阻撓神的經綸，並且攔阻這個生機聯結的發展。在更正教各公會裏的真信徒，多半沒有聽過生機的聯結，許多人甚至不知道基督活在他們裏面。人也許因著天主教或更正教被帶到主面前，但他們被帶到祂面前之後，卻受了攔阻，不能繼續經歷祂。許多罪人因著更正教所傳的福音得救了。然而，他們得救成為信徒以後，叫他們得救的公會，卻使他們不能經歷基督。

第三種教派是靈恩派，比天主教和更正教更狡詐。我從五十多年來的研究和經歷中，能彀作見證，在攔阻神百姓經歷基督的事上，沒有甚麼比今天的靈恩派更狡詐。主在中國的恢復曾有過好幾年受到靈恩派的影響。我們能彀由經歷中見證，我們牽連到靈恩派的結果是弊多於利。

靈恩派最大的破壞，就是使信徒很難珍賞與三一神內裏生機的聯結。靈恩派所強調的是外面的表顯。強調這些事的人很難安靜下來，認識在他們重生之靈裏面的那靈，並且隨從裏面的膏油塗抹。許多靈恩派的人既不認識，也不在意他們有一個重生的靈。反之，他們所關心的，主要是所謂的恩賜顯明。他們感興趣的，是說方言、醫病和行神蹟，而不是與三一神生機聯結的發展與培植。

一九六三年，我應邀到一個靈恩派的團體講道。有一次聚會結束後，這個團體的帶領人和他的妻子想要叫一位中國弟兄說方言。那位帶領人的妻子告訴他，不要說英語或中文，只要說他所想到的任何其他的話。那位弟兄曉得，要脫離那個情形，就非得說點甚麼不可。他想起偶然懂得的幾句馬來話，就用馬來話說了一些無意義的辭句。這個靈恩派團體的帶領人和他的妻子立刻拍手，很高興這位弟兄說了方言。第二天我向這對夫婦指出事實的真象，並且質疑他們這種作法。

此外，在這個靈恩派團體的一次聚會中，有一個女人說了簡短的方言，然後一位青年人繙了很長的話。後來這個團體的帶領人承認，那位青年人所繙的方言不是真的。我就問他說，我們有這樣一位豐富的基督供應別人，為甚麼還要有這些作法？他無話可答。後來那位繙方言的青年人，否認他所說的是要繙那個女人的方言。我就題醒他，他曾明確的向所有在場的人表明，他是在繙方言。接著我說，『我們不需要作這些事。我確信你是愛主的，為甚麼你不單單傳講真理，把基督的豐富供應給別人？』

有些靈恩派的團體甚至宣稱，在他們的聚會中，有人牙齒神奇的被金子補滿了。我絕不信這樣的報導，為甚麼神不使牙齒長出來，而用金子補牙齒？那樣更符合聖經的原則。再者，如果這樣的神蹟真的發生了，新聞記者一定會曉得，並會大加報導。

第八週．週四

加拉太書生命讀經

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週四、禱讀經節 加三3                 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？

在本篇信息中，我們來到一個非常重要的題目：那靈與肉體相對。因著基督教背景的影響，我們對於新約中那靈和肉體這二辭的領會相當有限。事實上，這兩個辭的意義非常廣闊，乃是新約裏其中兩個最重要的用辭。

肉體和那靈的定義

在三章三節保羅問加拉太的信徒：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二章二十節說到基督和『我』的對比，這裏說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裏，那靈就是基督，肉體就是『我』。從三章至本書信末了，那靈乃是在我們生命經歷裏的基督。在啟示中的是基督，在經歷裏的是那靈。

在本卷書信中，肉體始終是被定罪、被棄絕的；（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且從三章起，每章都將肉體和那靈作對比。（三3，四29，五16～17，19，22，六8。）肉體是墮落、三部分組成之人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。肉體傾向守律法，且受律法的試驗；那靈乃是本於信所接受並享受的。神的經綸將我們從肉體救到那靈，使我們能有分於三一神豐富的福。這無法憑著守律法的肉體作到；惟有憑著本於信接受，並藉信經歷的那靈，纔能作到。

在加拉太書裏，肉體不單是指人墮落、敗壞的身體，乃是指墮落之人的總和。所以肉體是墮落之三部分人極點的表現。因此，肉體在這個意義上包括了人的體、魂、靈。你想想看五章十九至二十一節所列舉肉體的行為，你會發現有的與敗壞之身體的情慾有關，如淫亂、污穢、邪蕩、醉酒；有的與墮落的魂有關，如仇恨、爭競、惱怒、分立；還有的是與死了的靈有關，如拜偶像和邪術。這證明我們墮落之人的三部分，都與邪惡的肉體有牽連。所以在加拉太書，肉體是指整個墮落的人。肉體不只是墮落之人的一部分，更包含墮落之三部分人的總和。

從新約的啟示來看，那靈乃是經過過程之三一神終極的實化。神是那靈，墮落的人是肉體；神是經過過程約三一神，肉體是墮落的三部分人。你曾否看見，今天人乃是墮落的三部分人，而神乃是經過過程的三一神？墮落的三部分人是肉體，而經過過程的三一神是那靈。肉體在加拉太書怎樣不是單指敗壞、滿了情慾的身體，而是指墮落之人的總和，照樣，那靈也不是單指三一神的第三者，而是指經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等過程的三一神。肉體是指我們整個墮落的人，而那靈是指整個三一神，就是父、子、靈。三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等過程，今天乃是那靈。我們讀到新約裏的肉體時，必須曉得肉體是指墮落之人的總和。同樣的原則，我們讀到保羅書信中的那靈，也必須認識那靈是指三一神─父、子、靈─經過過程，成了包羅萬有賜生命的靈。

撒但妄用律法

神的經綸乃是要將祂自己這位經過過程的三一神，分賜到我們裏面，作我們的生命和一切，使祂自己與我們成為一，我們也與祂成為一，好叫我們能團體的彰顯祂，直到永遠。然而，神的仇敵撒但想要阻撓神的經綸，就利用神為著祂的定旨暫時所賜的律法，使神所揀選的人從祂的經綸岔開。我們若從這個觀點來看加拉太書，就會發現這件事不難明白。我們來讀這封書信的時候，必須看見神的經綸乃是將祂自己這位包羅萬有賜生命的靈，分賜到我們裏面，在我們與三一神之間產生一種生機的聯結，好叫我們能團體的彰顯祂。但是撒但利用神所賜的律法，要使神的百姓從祂的經綸岔開，並且攔阻神經綸的完成。

我們要清楚領會妄用律法的意義，這是很重要的。當律法被用以激動人墮落的願望，想要藉著守律法高抬自己，好得著自己作成的義，這時，律法就被妄用了。熱中猶太教的人就是這樣妄用律法，要把信徒引離神的經綸。我們在加拉太書看見，神所賜的律法這樣被妄用了。撒但妄用了神所賜的律法，使神所揀選的人從神的經綸岔開。

第八週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 加三14               為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

接受那靈作福

不過，十四節並不是說，我們接受亞伯拉罕的福就是接受基督。這節乃是說，我們接受那靈。當然，這指明這裏的那靈就是亞伯拉罕的福。

那一種靈能作神應許給亞伯拉罕的福？甚麼靈是那包羅萬有的福，就是基督作為那後裔與美地？這必定是那靈─那包羅萬有賜生命的靈。林前十五章四十五節說，末後的亞當成了賜生命的靈；林後三章十七節宣告，如今主就是那靈。欽定英文譯本林後三章十七節是說『那位靈』（that Spirit）。這種繙譯不準確，因為希臘文是用定冠詞，所以，合式的繙譯應當是『那靈』（the Spirit），指的是基督得著榮耀以前『還沒有』的那靈。

在主成為肉體的時候，聖靈就不僅有神性，更開始有人性的成分。從那時起，聖靈就複合主的人性生活、釘十字架、復活，而成為那靈，就是包羅萬有的靈，複合著神性、人性，以及主的人性生活、死和復活。凡神所定意、計畫，以及祂藉著成為肉體、人性生活、釘死和復活所完成的一切，全都包含在那靈裏。因此，那靈是包羅萬有的，是三一神經過過程，作了我們的一切。這靈就是福音的福。

藉著信接受那靈

我們已經藉著信接受了那靈。當我們開始珍賞主耶穌並相信祂時，我們就接受了那靈。在接受那靈這事上，恩賜的顯明或說方言是沒有地位的，因為我們是藉著聽信仰接受了那靈。

正確經歷內裏生命的見證

我願意告訴你們一點我自己的故事。我出生時就在組織的基督教裏，得救以後，纔開始寶愛聖經。我和弟兄會在一起的那些年間，得著了不少聖經的知識。後來我遇見了倪弟兄，他是一個既認識內裏生命又認識召會的人，他幫助我經歷內裏的生命和召會生活。在一九三六年間，我和其他的人一樣，開始追求所謂『靈恩』的經歷，尤其是說方言的經歷。有一段時期，我在這件事上放膽剛強。但我漸漸明白，沒有一件事比得上在召會中對內裏生命的經歷，於是我放棄了靈恩的追求。我自然而然就丟下了那些東西，為要在召會生活中享受內裏的生命。我們沒有從靈恩的事物中得到甚麼益處，相反的，那些東西只會造成難處。

一九四三年，我家鄉煙臺的召會受了打岔，離開正確內裏的生命，轉向過度的追求靈恩。那時候我得了重病，帶頭的弟兄們不知道該怎樣應付那種光景。我們都曉得，這個問題和黑暗的權勢有關，而對付這難處惟一的路就是禱告。過了不久，召會中的一位姊妹因肺結核死去。在那一班說方言的人當中，有一位帶頭的姊妹立刻豫言說，那位病故的姊妹會在第二天中午從死人中復活。她還告訴那位病故姊妹的丈夫說，不需要為妻子安排後事，因為他的妻子會從死人中復活。第二天，成百的人聚集在一起，等著要看這個神蹟發生。他們等到中午，但一點動靜也沒有。最後大約是下午三點的時候，一位長老告訴眾人，不要再去注意那個胡言亂語的豫言。他又勸那位病故姊妹的丈夫安排後事。這時眾人纔散去，每個人都失望、洩氣的回家。這件事使召會再回到內裏生命的正確經歷上，離棄靈恩的事物。

這位經過過程，成了包羅萬有賜生命之靈的三一神，默示祂的眾僕人，要傳講福音的美言。當人聽見這美言，他們裏面自然而然就興起了對主耶穌的珍賞。他們也珍賞基督的救贖、永遠的生命、以及寶貴的赦罪。他們因著珍賞就呼求主，因而接受那靈作神福音完滿的福。我們的經歷和表現也許不同，但我們都同樣接受了那靈。不管我們是怎樣被帶到主面前，我們都已藉著聽信仰，接受了那靈作福音的福。

生機聯結的發展

在神新約的經綸裏，聽信仰的原則頂替了律法。我們因著信，就得以進入與三一神生機的聯結裏。我們若不是受了宗教及其教訓的打岔，這生機的聯結早已得著完滿的發展。今天主在祂的恢復裏，一直在發展這生機的聯結，而且主要使這生機的聯結發展到極致。這聯結越發展，我們就越享受福音總和的福。

複合的靈

我們所接受作為福音之福的那靈，乃是包羅萬有、複合的靈，由出埃及三十章二十三至二十五節複合的膏油所豫表。各種香料和橄欖油複合產生膏油，表徵基督的人性、死和復活與神的靈複合，產生那包羅萬有的靈。這靈是神新約經綸裏給信徒的全備供應。（加三5，腓一19。）我們藉著信已經接受了這靈，作為神應許給亞伯拉罕福音的福。那靈作為經過過程的三一神，乃是作為美地之包羅萬有基督的完滿實化。這就是那靈成了福音總和的福。

第八週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 加三13               基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，”

經過過程的三一神

聖經的用辭總是非常精簡的。『那靈』有特別的意義，和聖靈有點不同。保羅在加拉太書中不是說聖靈，而是說那靈。福音總和的福不是救恩、救贖、赦罪、生命或上天堂；福音總和的福分乃是那靈。那靈是指經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天種種過程的三一神─父、子、靈。主耶穌進入復活以後，纔吩咐祂的門徒將人浸入父、子、聖靈的名裏。這是因為在基督復活以前，三一神還沒有完全經過過程。約翰七章三十九節說，那時『還沒有』那靈，雖然聖靈已經存在了，如馬太一章及路加一章的記載所指明的。新約清楚的告訴我們，主耶穌在童女馬利亞的腹中成孕，這事與聖靈有關。但是直到基督復活之前，還沒有那靈─包羅萬有賜生命的靈。約翰七章三十九節告訴我們，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。主是在祂的復活裏得著榮耀的，（路二四26，）因此，當主復活得著榮耀以後，纔有了那靈。

從福音書我們往前來到使徒行傳和書信。保羅的職事是完成的職事。他在歌羅西一章二十五節說，他照神賜他的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。因此，神話語的完成既不在福音書，也不在使徒行傳，乃是在保羅的書信。神聖的啟示特別是在四卷書裏得著完成，就是加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。在保羅的書信裏，那靈完滿的啟示了出來。福音書或使徒行傳並沒有這樣的啟示那靈。保羅著作中所啟示的那靈，乃是父、子、靈經過了過程，成為包羅萬有賜生命的靈。這靈進到信徒裏面，成了他們的生命和一切。這靈是福音總和的福。那靈是福音的福，包含了赦罪、救贖、救恩、和好、稱義、永遠的生命、神聖的性情、拔高且復活的人性，以及三一神的自己。

亞伯拉罕的福

加拉太三章十三至十四節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，」為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』十四節是極其重要的，因為結合了那靈的應許與亞伯拉罕的福。亞伯拉罕的福，乃是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。十四節上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈就是複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。

神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的豫表。（西一12。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。

我們讀創世記，就會看見神給亞伯拉罕應許的中心點，乃是亞伯拉罕的後裔要承受那地。照著加拉太三章，基督就是這後裔，這惟一的後裔。不僅如此，就如我們常常指出的，美地是包羅萬有基督的完滿豫表。一面，那後裔是基督；另一面，美地是基督的豫表。亞伯拉罕的福完全與基督有關。基督乃是所應許之福的中心。

第八週．週一

加拉太書生命讀經

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週一、禱讀經節 加三11-12         11沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為“義人必本於信得生並活著；”12但律法不是本於信，只說，“行這些事的，必因這些事活著。”

信仰與律法的對比

三章說到信仰與律法之間強烈的對比。律法是舊約裏人與神關係的基礎，而信仰是新約裏人接觸神的原則。舊約是律法時代，新約乃是信仰時代。律法作為人與神關係的基礎，要求人用自己的努力，來滿足律法的要求，以討神的喜悅。律法與神並沒有內在的關聯。相反的，律法是與神分開的；律法將命令加諸人身上，人若要取悅於神，就必須滿足這些要求。依照信仰的原則，人不需要在肉體裏掙扎努力來取悅於神。反之，人要聽見神如何渴望成為他的一切。神已經計畫好要祝福我們。祂為我們的緣故成為肉體，在地上生活，並為著完成救贖而受死。祂已經從死人中復活，成了賜生命的靈。現今祂正在呼召人來接受祂。祂熱切盼望進到人裏面，作他們的生命和他們的一切，使他們與祂成為一。這就是聽信仰。

在這樣的聽信仰裏，我們聽見神一切的美言，神一切的祝福。信仰包含聽見神向我們所說的一切美事。藉著這樣的聽，就喚醒我們裏面對主耶穌的珍賞。我們因著珍賞主，自然而然就呼求祂的名。這樣我們就接受祂，領受祂，並且與祂聯合。然後我們就有分於祂並享受祂。這一切都與信仰有關。律法要求人作工，信仰卻接受神所是的一切，神所計畫、定意的一切，神所成就的一切，神所得著並達到的一切，以及神所要分賜到我們裏面的一切。律法有的是要求，但信仰沒有要求，只有接受經過過程的三一神。我們接受三一神，也就接受了救贖、救恩、赦罪、永遠的生命、以及一切屬天、神聖並屬靈的事物。律法和信仰的對比何等大！離開信仰轉回律法實在是無知。

十二個緊要的題目

我們已經指出，加拉太三章是很難的一章，是新約中最難懂的章節之一。保羅在這章裏似乎一再轉換題目。很多人讀了這章，卻不明白保羅到底在說甚麼。所說到的點好像彼此並不相關。要明白這章聖經並不是一節一節的去讀，乃要專注在主要的點上。保羅在這章裏至少說到十二個主要的題目：釘十字架的基督、基督與那靈、聽信仰與行律法相對、那靈乃是福音的福、那靈與肉體相對、傳給亞伯拉罕的福音、應許與律法相對、信仰頂替律法、亞伯拉罕的後裔與亞伯拉罕的子孫、浸入基督、穿上基督、以及眾人在基督裏都是一。這些乃是這章中要緊的點。我們若花時間來看這些重點，並在禱告中仔細思量，對於我們了解這一章會有很大的幫助。

我們已經看過，釘十字架的基督、基督與那靈、以及聽信仰與行律法相對這幾個題目。在本篇信息中，我們要來看那靈是福音的福。我作基督徒的這許多年間，聽到許多事物都是福音的福，如救恩、救贖、赦罪、永遠的生命等。在基督教裏，人們常聽說，能彀上天堂住在天上的華廈裏，是福音的一大福分。你有沒有聽過，福音的福乃是那靈？

第七週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 加三5                 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

在召會聚會中的聽信仰

在舊約裏沒有信，信是隨著耶穌基督來的。基督來的時候，恩典來了，信也來了。信來頂替律法。因此，我們這些信基督的人，乃是聽信仰的人，不是行律法的人。在召會的聚會中，我們聚集在一起是為了聽信仰。不參加聚會的人就給自己斷絕了聽信仰的機會。我們若是斷絕了聽信仰，也就從供應中斷絕了。

不要認為你不過是一次又一次聽同樣的話，就不來聚會。雖然我們幾乎每天都喫同樣的東西，但我們每天早上還是需要喫早餐。我們若因著老是喫一樣的東西而不肯喫，就無法接受所需食物的供應。同樣的，我們需要參加召會的聚會，好接受神的供應。我們都能見證，我們有沒有參加聚會來聽信仰，是有很大的不同。我們一遍又一遍的聽基督與召會、基督的死與復活，以及基督如何經過過程成為賜生命的靈。但我們每次聽到這些事，就接受那靈的供應。因此，正當的基督徒聚會，乃是聽的聚會，是為著聽信仰的聚會。

在召會聚會中說話的人，也應當是聽話的人，因為他們也聽到自己所說的話。我們這些在召會中說話的人都能見證，我們說得越多，聽得也越多。一個正確的說話者先是對自己說，然後對別人說。你如果不先對自己說，你所說的就不真。我們若是真正的說話者，就應當是頭一個享受自己說話的人。

我們參加一次又一次的聚會，是為著聽信仰。這信仰乃是對神恩典的珍賞、接受和領受。我們藉著信與神的恩典聯合，有分於神的恩典，並享受神的恩典。我們已經一再指出，這恩典乃是三一神經過了過程，成為我們的享受和一切。

神經綸的願望

加拉太信徒轉回到律法，是何等的錯誤！神並不要我們作行律法的人；祂要我們作聽祂恩典的人。當我們聽見祂的恩典，恩典自然而然就成了我們的信仰。信仰來到以先，神用律法保守、持守並維持我們。但現今信仰既然來到，我們就不再需要律法。就律法而言，沒有享受，也沒有恩典。信仰卻帶來豐富的享受，因為信仰和恩典有關。今天我們經歷聽信仰。我們因著聽信仰，就不斷的接受包羅萬有之靈的供應。

按照加拉太書的啟示，神新約的經綸並不是要我們在肉體裏掙扎努力來守律法。熱中猶太教者在這件事上完全偏離了。凡真實相信基督的人，都不該受這種愚昧行為的打岔。神在祂新約的經綸裏，盼望我們成為聽信仰的人。這信仰乃是對三一神經過過程來作我們包羅一切之恩典的反應。神渴望我們成為不斷聽信仰的人，這信仰乃是對祂恩典的反應。恩典一點不差就是三一神─父、子、靈─成了我們的生命和一切，使我們可以完滿的享受祂。藉著這樣的享受，我們就與祂成為一，成了一個宇宙永遠的實體，來彰顯祂奇妙的神性。這乃是本書深處所包含的啟示。

第七週．週五

加拉太書生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 加三4                 你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？

信仰與恩典

基要派基督教普遍教導人說，律法已經由恩典頂替了。他們常用律法時代與恩典時代等神學名詞指出二者的分界。照這種領會，舊約是律法時代，新約是恩典時代。因此，恩典與律法相對，並且頂替律法。但你聽過信仰已經來頂替律法，並且信仰與律法相對麼？我們甚至可以說，舊約裏有律法時代，而新約裏有信仰時代。恩典時代也就是信仰時代。恩典來的時候，信仰也來了。恩典與信仰，二者都隨著耶穌基督而來。

行律法與聽信仰有何等大的對比！我們必須區分『作』的基督徒與『聽』的基督徒。你是那一種基督徒？我們都應當宣告，我們是『聽』的基督徒，不是『作』的基督徒。『聽』是一大福分。在召會聚會中，我們來在一起是為著聽信仰。藉著這樣的聽信仰，我們接受了那靈的供應。

我們若要明白聽信仰的意義，就需要知道信仰是甚麼，以及恩典是甚麼。恩典與信仰，二者是指同樣的東西。恩典是在神那一面，信仰是在我們這一面。我們已經指出，恩典乃是三一神經過了過程，成為我們的一切。我們聽到了這恩典，自然而然就有了信。

假如我向一班從來沒有聽過神、基督、那靈、十字架、救贖、救恩、或永遠生命的原始人傳福音，我會告訴他們，真神乃是一位親愛又可愛的神。接著我會再告訴他們，神如何差遣祂的兒子耶穌基督，為我們死在十字架上成功救贖的故事。我還會告訴他們，基督是何等奇妙。我願意他們知道，祂在十字架上受死，以及祂如何流了自己的血，使我們得著赦免。我要告訴他們，藉著基督的死與復活，祂裏面的神聖生命就釋放出來。我更要告訴他們，現今基督這永活的一位，乃是賜生命的靈，等候我們接受祂。聽到這樣福音信息的人，自然就有了聽信仰。我傳講的話乃是恩典的話，但是他們聽到這樣的話，在他們的經歷裏，這話就成了他們藉以相信的信。

當人在傳福音時，有人聽見了神的恩典，他們裏頭就升起了一個東西，叫他們珍賞所聽見的。所陳明給他們的恩典，在他們裏面成為他們藉以相信的信。自然而然的，他們就開始珍賞神、基督與那靈。他們珍賞基督所成功救贖的工作。這種珍賞就是信。當他們開始珍賞他們所聽見的福音時，信就來到了。

客觀一面與主觀一面的信

信有兩方面：客觀的一面與主觀的一面。在客觀一面，信是我們所相信的事物；在主觀一面，信是我們相信的行為。因此信是指相信的行為以及我們所相信的事物。說到相信的行為，信是主觀的；但說到我們所相信的事物，信是客觀的。當我們聽到那些我們將要相信的事物時，我們裏面就產生了信。我們越聽到這些美好的事物，我們就越珍賞。這種珍賞自然而然就使我們相信我們所聽見的那些事物。所以信既是客觀的，又是主觀的。

一章二十三節告訴我們，那從前逼迫信基督之人的保羅，現在傳揚『他原先所損毀的信仰』。這裏所說的信仰，以及三章二節、五節、七節、九節、二十三節、二十五節，和六章十節中的信仰，含示我們相信基督，是以祂的身位和祂救贖的工作，作為我們信仰的對象。這個頂替了舊約中神藉以對待人的律法，成了新約中神對待人的原則。這信仰乃是基督裏之信徒的特徵，使他們與守律法的人不同。這是本書主要的著重點。

主觀一面的信至少含示了八項。第一，信與聽有關。沒有聽見話，就不可能有信。信是由聽來的。我們所聽見的話，包括神、基督、那靈、十字架、救贖、救恩、赦罪和永遠的生命，也包括神經過了過程，成為包羅萬有賜生命之靈的事實。根據新約，福音告訴我們這一切的事。我們傳福音若是傳得合宜，那些聽見的人就會被挑旺並滿了珍賞。聽見福音的話乃是他們相信的起點。基督徒缺乏信，原因乃是他們所聽的很貧窮。他們若聽見一篇活的信息，說到三一神如何經過過程，成了包羅萬有賜生命的靈，沒有疑問，這樣的聽見會在他們裏面產生信。

第二，信也含示珍賞。人聽見福音的話以後，一種珍賞的感覺自然而然在這些聽的人裏面升起。不僅第一次聽福音的人是這樣，所有相信基督的人都是這樣。每當我們正確的聽到一些話，這樣的聽就會喚起我們對主更多的珍賞。

隨著這種珍賞而來的就是呼求，這是主觀一面的信所含示的第三項。凡是珍賞主耶穌的人，都會自然而然的呼求主的名。我們的福音若傳得冷淡、沉悶、死沉，我們就需要說服人禱告並呼求主的名。但我們的傳揚若是寶貴的、豐富的、活潑的、激勵人並挑旺人，我們就不需要說服人。相反的，他們自然會呼喊，『哦，主耶穌！』也許他們不是這樣的來呼求主，而是對主發出一些珍賞的話。也許他們會說，『哦，主耶穌太好了！』

第四，信也含示接受。我們珍賞主耶穌並且呼喊祂，自然而然就接受祂。

隨著接受，我們還有了第五方面─領受。你可能接受某樣東西，卻沒有領受。信包括接受與領受。凡聽見福音並珍賞主耶穌的人，自然而然就接受了祂，也領受了祂。

第六，信包括與主耶穌聯合。我們接受並領受了主耶穌，就與祂聯合。

然後第七與第八項，就是我們有分於祂並享受祂。信就是有分於並享受這信所接受並所領受的事物。

我們傳福音的時候，人聽見神的恩典，就珍賞這恩典，並且呼求主。然後他們接受、領受、聯於、有分於並享受這恩典；這恩典就是三一神經過過程，來作我們的一切。這就是信。

第七週．週四

加拉太書生命讀經

晨興材料

週四、禱讀經節 加三3                 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？

加拉太三章二節說，『我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』我們接受那靈當然是本於聽信仰，不是本於行律法。

保羅在三章五節接著問加拉太信徒：『這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』神不斷供應我們那靈，這也是藉著聽信仰，絕不是藉著行律法。

供應與接受

神新約的經綸乃是一件供應那靈與接受那靈的事。在神一面，祂豐富的供應那靈；在我們一面，我們接受那靈。那靈的供應與那靈的接受不是一次永遠的，而是持續不斷的。根據三章二節，我們已經接受了那靈；但根據三章五節，神是不斷的供應那靈給我們。神天天供應那靈，我們天天接受那靈的供應。因此，我們由經歷得知，那靈的供應與那靈的接受乃是一直在進行的。

信仰與律法的對比

那靈的供應與那靈的接受都是本於聽信仰，不是本於行律法。在神舊約的經綸裏，律法是人與神關係的基本條件；（加三23；）在神新約的經綸裏，信仰是神在人身上完成祂新約經綸惟一的路。（提前一4。）律法與肉體有關，（羅七5，）倚靠肉體的努力；肉體是『我』的顯出。信仰與那靈有關，信靠那靈的運行；那靈是基督的實化。在舊約裏，『我』和肉體在守律法上，擔任重要的角色；在新約裏，基督和那靈接管了『我』和肉體的地位，信仰頂替了律法，使我們能憑那靈活基督。憑著肉體守律法，是人天然的路，在人觀念的黑暗裏，結果是死和苦惱。（羅七10～11，24。）本於聽信仰接受那靈，是神啟示的路，在神啟示的光中，結果是生命和榮耀。（羅八2，6，10～11，30。）因此，我們必須寶貴聽信仰，不寶貴行律法。我們是本於聽信仰接受那靈，使我們能有分於神所應許的福而活基督。

在三章二十二至二十五節，我們看見律法與信仰的對比。根據三章二十三節所說，『信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』這節清楚的指明到一個時候，信仰要來到，並要顯示出來。根據二十四與二十五節，現今信仰既然來到，我們就不再在律法這兒童導師的手下了。信仰與律法是不能共存的。信仰來到以前，我們是在律法以下；但如今信仰既已來到，並已顯示出來，這信仰就頂替了律法。

第七週．週三

加拉太書生命讀經

晨興材料

週三、禱讀經節 羅八9-10           9但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。10但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

陸  信徒接受那靈作福音包羅一切、終極的福

我們信徒已經接受了那靈，就是包羅萬有賜生命的靈，作為福音包羅一切、終極的福。按照許多基督徒的領會，他們相信主耶穌時所接受的那位只是神的兒子基督。少有人看見，他們所接受的那位並不是客觀的基督，而是主觀的那靈。因著許多人不清楚這一點，他們就談論所謂的『第二個福』，或者說，在重生之外還需要領受那靈。有些基督徒一聽說別人信了基督，就會接著問他受了聖靈沒有。但是真正的基督徒是相信基督並接受那靈的人。作一個真基督徒就是相信基督，相信基督就是接受那靈。但那些認為基督和那靈是分開並且彼此有別的人，也許認為人信了基督，卻可能沒有接受那靈。這是一個嚴重的誤解！我們在本篇信息中已經一再指出，我們相信基督的同時，也接受了那靈。

有些基督徒被人問起有沒有接受那靈時，他們常常不清楚或是不知道該怎樣回答。他們需要看見，我們相信主耶穌時，生機的聯結就發生了。在我們悔改相信的那一刻，我們與主耶穌之間就有了一種奇妙的生機聯結。他們因著不知道這一個生機聯結的事實，就沒有享受那靈作福音終極的福。他們沒有享受這福，卻受了打岔，轉向規條、道理，或將聖經當作死的字句來研究。有的人追求所謂的第二個福或聖靈澆灌與說方言。但在構成新約神聖啟示之心臟的四卷書─加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西書─中，沒有一處說到說方言或聖靈澆灌。相反的，保羅極其強調那靈的印記、那靈的憑質與那靈的豫嘗。當我們相信主耶穌時，我們就受了那靈的印記。在生機聯結發生的那一剎那，那靈的憑質就賜給了我們。換句話說，我們相信主耶穌時，就接受了那靈，那靈就對我們成了福音終極的福。

熱中猶太教的人不知道這種與基督奧祕的生機聯結，加拉太信徒也不清楚這事，並從其中岔了出去。今天許多基督徒也是一樣。因為有這麼多的信徒不明白，他們相信主耶穌時裏面所發生的事，於是就岔出去，受其他事物的霸佔。因此，我們要看見當我們信主時，我們裏面發生了甚麼事，這是十分重要的。藉著這個生機的聯結，我們就接枝到三一神裏。現今三一神的一切所是、所作、所成就、所得著、並所達到的，全都成了我們的分。因著熱中猶太教者攪擾加拉太信徒，也因著信徒自己缺少認識，保羅就有負擔寫這封書信。他特別有負擔說到三章中所說的事。每一位信徒都必須清楚，基督與那靈乃是一，這個一乃是供我們享受的奧祕。

第七週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 羅八2                 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

壹  基督與那靈是一

林前十五章四十五節下半說，末後的亞當成了賜生命的靈。林後三章十七節告訴我們，如今主就是那靈。林前十五章四十五節下半的末後亞當，和林後三章十七節的主，都是指基督。這清楚的指明，如今基督與那靈乃是一。

貳  釘在十字架上的基督

保羅在加拉太三章一節宣告說，耶穌基督釘十字架，已經活畫在加拉太信徒的眼前。釘在十字架上的主乃是基督，不是那靈。我們不能說那靈為我們釘十字架，乃是基督為我們釘十字架。

參  基督成了那靈進到信徒裏面

加拉太人藉著聽福音，相信了釘十字架的基督，但他們所接受的乃是那靈。（三2，四6。）釘在十字架上的是基督，但進到信徒裏面的是那靈。在釘十字架救贖信徒時，祂是基督；但在內住成為信徒的生命時，祂是那靈，就是包羅萬有賜生命的靈，這靈是福音包羅一切、終極的福。信徒接受這樣一位神的靈，乃是本於聽信仰，不是本於行律法。這靈進入並活在信徒裏面，不是本於他們守律法，乃是本於他們信釘死又復活的基督。

我們不該認為釘十字架的一位與進入我們裏面的那一位不同。為我們死的一位，就是進入我們裏面作我們生命的那一位。當這一位死在十字架上時，祂乃是基督；當這一位進入我們裏面作我們的生命時，祂乃是作為那靈進到我們裏面。在釘十字架救贖我們時，祂是基督；（三13；）但在內住成為我們的生命時，祂乃是那靈。（羅八2，9～10。）

肆  得救的人相信的是釘死並復活的基督，接受的卻是那靈

我們相信的是釘死並復活的基督，接受的卻是那靈。（加三2。）我們所相信的這一位，祂的名稱是基督，不是那靈；然而，我們相信基督時，所接受的乃是那靈。基督是那為著完成救贖而釘死，並且復活的一位，因此我們相信祂。但是當祂進到我們裏面時，祂乃是作為那靈進到我們裏面。在救贖的功用上，祂的名稱是基督；在生命的功用上，祂的名稱是那靈。基督是全宇宙最重要的人物，祂的身分不只一個。雖然基督與那靈是一，但在功用、名稱、身分上，卻有所不同。

伍  在神經綸啟示中的基督與在我們生命經歷中的那靈

在加拉太書頭兩章神經綸的啟示中，所強調的乃是基督。但在後四章陳明我們的生命經歷時，所強調的乃是那靈。你有沒有注意，加拉太一、二章中並沒有題到那靈，卻一節又一節的說到基督？從三章二節開始，那靈纔啟示出來。三章的那靈正是二章的那位基督。不要以為那靈與基督是分開的。在論到神經綸啟示的章節裏，我們讀到基督，但在揭示我們生命經歷的章節裏，我們讀到那靈。一面，加拉太書給我們神經綸的啟示；另一面，這卷書也提供我們對生命經歷的啟示。前者是客觀的，後者是主觀的。在神經綸的客觀啟示中，所強調的乃是基督，但在生命的主觀經歷裏，所強調的卻是那靈。

第七週．週一

加拉太書生命讀經

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週一、禱讀經節 加三2                 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加拉太三章非常重要，但是也非常難領會。本章是新約中最難懂的幾章之一，因此要用三言兩語來解釋這一章所啟示的，並不容易。我們讀這重要的一章時，不該視為理所當然，以為我們懂得保羅所用的一切辭。例如，在這一章中，保羅說到聽信仰；（2；）我們不該認為我們已經領會這個辭。

在三章一節至四章三十一節，我們看見靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對。在這個對比中，我們看到兩組相對的事物：一組是那靈與肉體，另一組是信仰與律法。律法與肉體並行，信仰卻是隨著那靈。因此，那靈是靠信基督，行律法是靠肉體。

加拉太書的頭兩章多少可視為這卷書的外圍，而第三章卻是這卷書的中心、核仁。在加拉太書的這個中心部分，陳明了那靈與肉體的對比，以及信仰與律法的對比。因此，我們說三章與四章的主題是，靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對，這是正確的。對這二章有這樣的領會，是大有價值的。我們若沒有看見這個對比，就無法明白這幾章所啟示的。

三章一至十四節給我們看見，那靈是因信基督所得應許之福。這裏有那靈、福、應許、信仰和基督。那靈就是福，福是出於應許，應許是因著信，而信乃是在基督裏。說那靈是福，而福是出於應許，是甚麼意思？說應許是因著信，又是甚麼意思？要明白這樣的事並不容易。但這些正是我們讀這幾章時所要注意的。

在三章一至五節保羅三次說到那靈。在二節他問：『你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』在三節他接著問：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』然後在五節，保羅問加拉太信徒受了那靈的供應，是本於行律法，還是本於聽信仰。因此那靈乃是三章一至五節一件重要的事。

另外一件重要的事乃是聽信仰。保羅題到聽信仰，一次是關於接受那靈，（2，）一次是關於神供應那靈。（5。）接受那靈與供應那靈都和聽信仰有關。按道理說，這裏的聽信仰比那靈更為重要，因為保羅的點乃是說出行律法與聽信仰的對比。雖然聽信仰是這樣重要，許多讀加拉太書的人卻忽略了，他們不是漠視這件事，就是認為那是理所當然的。很少有人尋求想要知道聽信仰究竟是甚麼意思。

羅馬八章二節給我們看見生命之靈與基督的關係：『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』生命之靈在基督裏是甚麼意思？傳統的教訓引導我們相信，那靈與基督是兩個分開且有別的人位。那靈若是一個與基督分開的人位，那靈怎麼能彀在基督裏？有些基督教教師說，子基督是神聖三一的第二位，現今正坐在諸天裏的寶座上；而聖靈是神聖三一的第三位，現今在我們裏面運行。傳統的教訓說那靈與基督是分開且有別的，但聖經與傳統的教訓相反；聖經乃是告訴我們，那靈是在基督裏。

在約翰十四章主回答腓力的話，可以幫助我們了解這事。當腓力對祂說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（8。）主回答說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（9～10。）主的話清楚的指明，父與子不是兩個分開的人位。相反的，父在子裏面，子在父裏面，祂們是不能分開的。不但如此，子乃是從父並同父而來的。（六46，原文。）一面說，祂是從神差來的；另一面說，祂是永遠與神同在的。子實際上並沒有離開父，父也沒有與子分開。因此主說，『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。』（十四11。）

基督與那靈的關係，原則上和子基督與父的關係是一樣的。生命之靈在基督裏這個事實，指明神格三者之間存在著一種內在的關係。子是子，父是父；然而，父在子裏面，子在父裏面。同樣，子是子，那靈是那靈，但那靈在子裏面。這指明三一神的三者是不能分開的。

羅馬八章九至十節進一步指明這個真理。在這二節經文裏，保羅說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這二節裏，我們讀到神的靈、基督的靈和基督。這些名稱都是指同一個實際，就是包羅萬有的靈。神的靈乃是神，基督的靈乃是神的靈，而基督自己乃是基督的靈。基督就是基督的靈，基督的靈就是神的靈，而神的靈就是神自己。這些名稱都是指包羅萬有賜生命的靈。這一位乃是神的靈、基督的靈、生命的靈、基督和神。

在羅馬八章二節和九節，那靈有三個名稱：那靈是生命的靈、神的靈和基督的靈。因此，那靈是屬於生命的，屬於神的，屬於基督的。這些名稱必然不是指三位靈。說生命的靈與神的靈是分開的，或說神的靈與基督的靈是有別的，這種說法絕對錯誤。相反的，這一位靈就是生命的靈、神的靈、基督的靈。生命、神、和基督不是三個分開的實體或實質；反之，生命就是神，神就是基督，基督就是生命。因此，生命的靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，這三者乃是一個實體，就是那包羅萬有的靈。

第六週．週六

加拉太書生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 加二19               我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。

伍  使我們向律法死，叫我們可以向神活著

在二章十九節保羅說，『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』離了基督的釘十字架，我們就無法向律法死。基督被釘十字架，使我們向著律法死了。即使我們憑自己能向律法死，這種死在神眼中也不算數。在祂眼中算得了數的死，乃是基督的死。在亞當裏的死是可怕的，但基督的死卻是可親可愛的，因為祂的死為我們成就了許多的事。藉著基督的死，我們向著律法已經死了，叫我們可以向神活著。

陸  叫我們與祂同釘十字架，使我們能把我們的肉體釘在十字架上

藉著基督釘十字架，我們也與基督同釘十字架。這使我們能把我們的肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。（五24。）換句話說，我們與基督同釘十字架，使我們得以釘死我們的肉體。

我們都受到舊人、己與肉體的困擾。羅馬六章六節說到我們的舊人（不是我們的肉體），已經與基督同釘十字架。加拉太五章二十四節說那屬基督的人，已經把肉體釘了十字架。這一節不是說凡屬基督的人，已經把他們的舊人釘在十字架上；然而，也沒有一節告訴我們『己』已經與基督同釘十字架。二章二十節的『我』不是指著『己』說的；乃是指舊人，一個沒有神的人。因此，不是我們的己，而是我們的舊人已經與基督同釘十字架。不但如此，按照五章二十四節，我們的肉體也必須被釘死。基督已經釘死了舊人，而我們這屬基督的人也必須釘死肉體。我們能把肉體連肉體的邪情私慾釘在十字架上，乃是基於我們舊人已經與基督同釘十字架的事實。若是基督沒有被釘死，我們怎能釘死我們的肉體呢？當然不能。

我們需要對舊人、己和肉體，有清楚的領會。我們不需要對付舊人，因為舊人已經與基督同釘十字架。但我們需要天天釘死我們的肉體。我們日常生活的難處不是從舊人來的，而是從肉體連肉體的邪情私慾來的。因此，基於我們的舊人藉著基督的死受了對付這事實，我們必須實際的釘死我們的肉體。

我們要看見羅馬六章六節與加拉太五章二十四節的不同，這是很要緊的。在五章二十四節，保羅不是說凡屬基督的人是已經把舊人釘了十字架。他說他們已經把肉體釘了十字架。不僅如此，我們需要看見沒有人能把自己釘十字架。要用釘十字架來自殺是不可能的。為這緣故，我們要釘死我們的舊人─我們的舊『我』─乃是不可能的。雖然我們不能釘死舊人，但我們卻能釘死肉體。這不是自殺。舊人的釘死，必須由別人來完成，但肉體的釘死必須由我們親自來執行。

那麼我們怎麼來對付己呢？我們必須背起十字架來否認己。這個己已經在十字架上了，讓我們把牠留在那裏，不讓牠下來。讓己留在十字架上，就是背十字架。

現在我們能看見，倘若基督不被釘十字架，我們就沒有根據或根基，叫我們的肉體被釘死。不僅如此，基督若沒有釘十字架，我們就沒有地方留置我們的己。但基督既釘在十字架上，基於我們的舊人已經被釘的事實，我們就能釘死我們的肉體。同時，我們也有地方留置我們的己。每當己出來時，我們需要說，『可憐的己，回到十字架上去，留在那裏，我不讓你從十字架上下來，給我出主意。你該在的地方，乃是十字架。』這是正確否認己的路。

基督的十字架乃是釘死肉體與否認己的根基。我們藉著基督復活的生命，就能彀釘死肉體，並把己留在十字架上。當基督釘死時，我們也一同被釘死。現今基督在復活的生命裏活在我們裏面，我們也活在祂裏面。我們有基督的釘十字架作根基，現今纔能在祂復活的生命裏釘死肉體並否認己。

柒  就我們而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我們也已經釘了十字架

最後，基督被釘十字架乃是使世界就我們而論，已經釘了十字架；使我們就世界而論，也已經釘了十字架。這特別是指著宗教世界說的。在六章十四節保羅宣告說，『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』接著的一節經文，指明十四節所說的世界，主要的乃是指著宗教世界說的。這個宗教世界乃是邪惡的世代，就是我們藉著基督的十字架，從其中被救出來的邪惡世代。

回到律法去乃是離開基督並離開十字架，這樣作就是廢棄了神的恩。我們要看見基督的十字架為我們成就了甚麼，這是極其重要的。藉著十字架，基督救贖我們脫離罪，把我們從現今這邪惡的世代救出來，並贖出我們脫離律法的咒詛。藉著十字架，基督滿足了律法義的要求，使我們能成為義的，並且祂使我們能向律法死，叫我們可以向神活著。藉著基督的釘十字架，我們現今有立場可以釘死肉體，並且有路可以從世界中分別出來。

我們思想這些事，就看見其中沒有一樣能藉著守律法來成就。因為加拉太人努力要守律法，保羅說他們是無知的人，並告訴他們已經受了迷惑。在這卷書信中，保羅把他們帶回到十字架，並鼓勵他們要仰望釘十字架的基督。我們若對這位釘十字架的基督有清楚的異象，就絕不會回到律法去。反之，我們會把律法踏在我們腳下，並留在這位為我們釘十字架的基督這裏。這位基督乃是神經綸的中心，而基督的十字架是神完成祂經綸之作為的中心。今天我們不需要律法，我們所需要的乃是基督和十字架。

第六週．週五

加拉太書生命讀經

晨興材料

週五、禱讀經節 加一4                 基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

貳  為我們捨了自己，為要將生命分賜給我們，並在復活裏活在我們裏面，好釋放我們脫離律法下的轄制

基督被釘十字架，為我們捨了自己，好將生命分賜給我們，這完全是積極的；然而對付罪以及救我們脫離邪惡的世代乃是消極的。在積極一面，釘十字架的基督將神聖的生命分賜給我們，好使祂能彀在復活裏在我們裏面活著，並釋放我們脫離律法下的轄制。（二20。）基督藉著祂在十字架上的死，將神聖的生命釋放出來並分賜到我們裏面，使祂能在復活裏在我們裏面活著。

基督若不釘十字架，就不可能進到我們裏面。一位『生的』、未經過過程的基督無法住在我們裏面。在基督進到我們裏面並住在我們裏面之前，祂必須先對付我們的罪和我們墮落的性情。這個舊『我』，這個沒有神的『我』，必須受對付。為了要對付『罪』，以及我們墮落的天性，基督必須釘十字架。這些消極的事物對付掉了，基督纔有路將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命，並在我們裏面活著。因此，基督在我們裏面活著，是基於祂在十字架上的死。

不僅如此，現今在我們裏面活著的基督乃是在復活裏的基督。基督若沒有被釘死，祂怎麼能復活呢？這當然是不可能的。並且基督若不是在復活裏，祂也無法活在我們裏面。惟有復活的基督，經過過程的基督，經過成為肉體、人性生活、釘死並復活的基督，纔能住在我們裏面。基督所經過的過程，使祂有立場、有路進到我們裏面，並在復活的生命裏活在我們裏面。『生』的基督絕對無法成為我們的生命。那作我們生命並活在我們裏面的基督，乃是經過過程的基督。藉著祂釘十字架，祂對付了我們的罪和我們墮落的性情。現今，基於祂釘十字架所成就的工作，祂在復活裏活在我們裏面。這清楚指明，十字架乃是神為著完成祂經綸之作為的中心。

參  贖出我們脫離律法的咒詛

加拉太三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著，「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上除去我們 的罪，就贖出我們脫離律法的咒詛。

加拉太人回到律法上當然是愚昧無知的。他們到底盼望怎麼解決律法的咒詛？他們是亞當的後裔，就像每一個人一樣，都在咒詛底下。我們讀羅馬五章就明白，亞當把我們都帶到咒詛之下，但咒詛是在律法頒佈之後纔正式生效的。律法現今宣告說，所有亞當墮落的後裔都是在咒詛之下。在加拉太三章十三節，保羅似乎告訴加拉太人說，『律法對你們是不好的，因為律法使咒詛生效。由亞當墮落所帶進來的咒詛，因著律法而生效。你們回到律法去，是非常無知。律法定罪你們並使你們的咒詛生效；但藉著基督被釘十字架，祂已贖出我們脫離律法的咒詛。祂在十字架上甚至為我們成為咒詛。』

罪、邪惡的世代、和咒詛都是嚴重的問題。若沒有基督的十字架，神怎麼能對付這些問題並完成祂的經綸？我們的確需要這位釘十字架的基督。我們需要這位在十字架上受死的基督來解決這些問題。

肆  滿足律法的要求，使我們在祂裏面得著義

加拉太二章二十一節說，『我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。』這節指明基督的死是為了滿足律法的要求，使我們在祂裏面得著義。在亞當裏我們沒有義，反之，我們只有罪惡的性情。但基督在十字架上死了，滿足了神聖別、公義之律法的要求。現今我們在基督裏可以得著義。

有的基督徒只看見，基督為我們的罪死在十字架上。他們沒有看見，祂死也是要成為我們的義。為我們的罪死，與救贖有關；為了成為我們的義而死，卻與稱義有關。救贖是消極的一面，但稱義是積極的一面。基督的十字架是為著救贖，也是為著稱義。藉著祂的死，我們已從我們的罪得蒙救贖；同時藉著祂的死，我們也在祂裏面得著了義。