第十一週．週六

加拉太書生命讀經

晨興材料

週六、禱讀經節 加四6-7             6而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！7這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。

時候滿足

在四章四節我們看見，及至時候滿足，神就差出祂的兒子。基督來得正是時候。早些來就太快了，晚些來又太遲了。基督來的時候正合式。這可由摘取樹上成熟的果子來說明：如果太早去摘，果子還沒有成熟；如果太晚去摘，又太熟了。基督在所豫定的時候，在時候滿足的時候來到。因這緣故，祂的來到就滿了意義。

兩種差出

在四節和六節，我們讀到兩種差出。保羅在四節說，神差出祂的兒子；而在六節說，神差出祂兒子的靈。按照創世記三章十五節的應許，基督作為女人的後裔，在律法以下來到，要把律法以下的人贖出來，好叫他們得著兒子的名分。基督救贖的目標不是天堂，如許多基督徒所相信的，而是兒子的名分。基督救贖我們，好叫我們得著神兒子的名分。祂藉著救贖，為我們打開得著兒子名分的路。不過，那靈若沒有來到，我們的兒子名分就是空洞的，只是地位上或形式上的兒子名分，而不是實際的兒子名分。兒子名分的實際在於生命和成熟，這實際惟有藉著那靈而來。所以，六節宣告說，神差出祂兒子的靈，進入我們的心。

我們不該相信兒子的靈與兒子是分開的人位。事實上，兒子的靈乃是子的另一形態。我們曾經指出，釘在十字架上的是基督，但進到信徒裏面的乃是那靈；釘十字架救贖我們的是基督，而內住作我們生命的乃是那靈。子死在十字架上的時候，祂是基督；但祂進到我們裏面的時候，卻是那靈。首先祂是子，在律法以下來到，使我們有資格得著兒子的名分，並為我們開路來有分於兒子的名分。但祂完成這工作以後，就在復活裏成了賜生命的靈，並且成了兒子的靈臨到我們。因此，父神先差遣子來完成救贖，並使我們有資格得著兒子的名分。然後，祂差遣那靈來活化兒子的名分，使兒子的名分在我們的經歷中成為實際。今天，兒子的名分實際上就在於神兒子的靈。

那靈在我們的心裏

在六節保羅說，神差出祂兒子的靈，進入我們的心。實際上，神的靈在我們重生時，就進入我們的靈裏。（約三6，羅八16。）因我們的靈是隱藏在我們的心裏，（彼前三4，）又因這裏的話所指的，與我們的感覺和悟性有關，這兩部分又都屬於我們的心，所以說神兒子的靈受差遣進入我們的心。

與加拉太四章六節平行的羅馬八章十五節說，我們這些得著兒子名分之靈的人，在這靈裏呼叫阿爸，父；而加拉太四章六節說，神兒子的靈在我們心裏呼叫阿爸，父。這指明我們重生的靈，與神的靈調和為一，而且我們的靈是在我們的心裏。這也指明我們乃是藉著全人深處主觀的經歷，得以實化神兒子的名分。在本節，保羅訴之於加拉太信徒這樣的經歷，以支持他的啟示；這訴求很能說服人、征服人，因為不僅有客觀的道理，也有主觀經歷的事實。

『阿爸』是亞蘭文，『父』是希臘文，Pater，爸特的繙譯。主耶穌在客西馬尼園向父禱告時，首先用了這辭。（可十四36。）這個由亞蘭文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命裏親密的關係。

我們人不但有靈，也有人位，就是我們這個人。我們這個人的中心乃是我們的心。我們成為神的兒子，不但與我們的靈有關，也與我們的心有關，心是我們人格的中心。新約清楚的啟示，靈是在心裏。（彼前三4。）所以，差遣那靈進入我們靈裏，而不進入我們心裏，是不可能的。認識我們的靈乃是我們心的核仁、中心，對我們來說是很重要的。當神的靈被差遣到我們靈裏，那靈就被差遣到我們心的核仁裏。那靈在我們裏面呼叫時，祂是從我們的靈裏，通過我們的心來呼叫。因此，兒子的名分必定與我們的心有關。

我們從靈裏通過心來呼求主的時候，裏面的感覺主要是在心裏，而不是在靈裏。這含示我們若要真正的屬靈，就必須有適度的情感。倪弟兄曾說，不會哭、不會笑的人，不可能真屬靈。我們不是沒有感覺的雕像；我們是有感覺的人。所以，我們越在靈裏呼叫『阿爸，父』，我們心裏甜美而親密的感覺就越深。

我們這樣呼求的時候，我們的感覺是甜美而親密的。雖然兒子名分的靈已經進入我們靈裏，那靈卻在我們心裏呼叫『阿爸，父』。這指明我們在兒子名分裏與父的關係是非常甜美、親密的。例如，兒子呼叫父親『爸爸』時，裏面深處會有甜美而親密的感覺。但如果他想要對岳父說『爸爸』，感覺就不同了，原因是他與岳父沒有生命裏的關係。但小孩子享受與父親生命裏的關係，親切的說『爸爸』，這是多麼甜美。照樣，呼叫神『阿爸，父』，也是何等的親切、甜美！這樣親密的呼叫，與我們的情感和靈都有關。我們靈裏兒子名分的靈，從我們心裏呼叫『阿爸，父』。這證明我們與父有生命裏真正、真實的關係。我們是祂的真兒子。

不再是奴僕，乃是兒子

我們既有兒子的靈，就不再需要被看守在律法的監管之下了。我們不需要律法作我們的監護人、管家或兒童導師。在四章七節保羅說，『這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。』新約的信徒不再是律法下作工的奴僕，乃是恩典下在生命裏的兒子。我們不是有律法來監管我們，乃是有包羅萬有的靈；這靈是我們的一切。律法不能賜人生命，那靈卻能賜人生命，並且帶領我們成熟，使我們有兒子完全的地位和權利。兒子名分的靈頂替了律法的監護。

藉著神為後嗣

我們這些兒子，也藉著神為後嗣。後嗣是指法定的成年人，（以羅馬法律為例，）有資格承受父親產業的人。新約的信徒成為神的後嗣，不是藉著律法，也不是藉著肉身的父親，乃是藉著神，就是三一神─父，差出子和靈；（加四4，6；）子，為兒子的名分成功救贖；（5；）靈，在我們裏面完成兒子的名分。（6。）

第十一週．週五

加拉太書生命讀經

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週五、禱讀經節 加四3-5             3我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下；4及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。

父親所豫定的時候

加拉太四章一節說，『然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別。』這裏的孩童，原文同以弗所四章十四節的小孩子，指未成年者。在二節保羅接著說，『乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。』監護人是看護者，管家是管理人。這說出律法在神經綸中的功能。父親所豫定的時候，就是新約時期，開始於基督的第一次來。

在三節保羅說，『我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下。』這裏所說『世上的蒙學』，即初步的原理，指律法初級的教訓。同樣的辭用於歌羅西二章八節，那裏是指猶太人和外邦人初階的教訓，包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。

兒子的名分─神經綸的中心點

在四至五節保羅繼續說，『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』四節的時候滿足，指舊約時期的完結，發生在父所豫定的時候。（2。）在這一節保羅描述子是『由女子所生，且生在律法以下』。當然，這女子就是指童女馬利亞。（路一27～35。）神的兒子由她而生，成了女人的後裔，如創世記三章十五節所應許的。不僅如此，基督是生在律法以下，如路加二章二十一至二十四節、二十七節所啟示的；祂也守律法，如四福音所啟示的。

神的選民被律法圈住，受其監護；（加三23；）基督生在這律法以下，要把他們從這律法的監護下贖出來，使他們得著兒子的名分，成為神的兒子。因此，他們不該回到律法的監護下，受其奴役，如加拉太人受誘惑所作的；乃該留在神兒子的名分裏，在基督裏享受那靈生命的供應。

照著整本新約的啟示，神的經綸乃是要產生兒子。兒子的名分乃是神經綸的中心點。神的經綸乃是把祂自己分賜到祂的選民裏面，使他們成為祂的兒子。基督的救贖是將我們帶進神兒子的名分裏，使我們能享受神的生命。神的經綸不是使我們成為守律法的人，遵從律法的誡命和規條，這律法只是為暫時的目的所頒賜的。神的經綸乃是使我們成為神的兒子，承受神應許的福，這應許是為神永遠的定旨所賜給的。神永遠的定旨乃是要得著許多兒子，作祂團體的彰顯。（來二10，羅八19。）因此，神豫定我們得兒子的名分，（弗一5，）又重生我們成為祂的兒子。（約一12～13。）我們該留在神兒子的名分裏，好成為祂的後嗣，承受祂為永遠的彰顯所計畫的一切；我們不該寶貝律法，而岔到猶太教去。

要給兒子的名分下個恰當的定義並不容易。兒子的名分包含生命、成熟、地位和特權。我們要成為父的兒子，必須有父的生命。然而，我們必須繼續在這生命裏成熟。生命與成熟就給我們權利、特權、地位，來承受父所有的。按照新約，兒子的名分包含生命、成熟、地位和權利。

兒子的靈

保羅在四章六節宣告說，『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』神的兒子是神生命的具體化身。（約壹五12。）因此，神兒子的靈就是生命的靈。（羅八2。）神將祂生命的靈賜給我們，非因我們是守律法的人，乃因我們是祂的兒子。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權利，能有分於神的靈，這靈有全備生命的供應。這樣的靈，就是神兒子的靈，乃是神所應許給亞伯拉罕之福的中心。（加三14。）

四章四至六節說到三一神產生許多兒子，以成就祂永遠的定旨。父神差出子神，要把我們從律法下贖出來，叫我們能得著兒子的名分。祂也差出靈神，將祂的生命分賜到我們裏面，叫我們能實際的成為祂的兒子。

基本上，兒子的名分是一件生命的事。地位和權利都在於生命。我們要享受神兒子的名分，就需要那靈。離了那靈，我們就不能由神而生，得著神聖的生命。一旦我們由那靈而生，我們就需要那靈，好在生命裏長大。沒有那靈，我們就不可能有兒子名分的地位、權利或特權。兒子的名分所有的要點都在於那靈。憑著那靈，我們就有神聖的出生和神聖的生命。藉著那靈，我們便能長大以至成熟。因著那靈，我們就有兒子名分的地位、權利和特權。故此，沒有那靈，兒子的名分便是徒然的，只是一個空洞的名詞。但那靈來了，兒子的名分就成為實際，我們就在生命、成熟、地位、權利上完全實化兒子的名分。任何事物都不能頂替兒子名分的靈。反之，兒子名分的靈必須頂替一切，特別是頂替律法。

保羅的觀念是：律法乃是監護人、看守者。雖然律法能彀看守我們，卻不能給我們兒子名分的生命、成熟、地位和權利。律法不能給小孩子地位，只能作為兒童導師。反之，那靈能彀給人生命、成熟、地位和權利。所以，律法不該頂替那靈；那靈必須頂替律法。

律法既然不能產生兒子名分的實際，你也許會想知道，為甚麼不早些差遣那靈來？為甚麼那靈不在律法之前來？答案是：所賜給亞伯拉罕的應許，需要一段時間來應驗。雖然神不遲緩，祂還是等了二千年纔差遣祂的兒子來應驗應許。事實上，神連賜下應許，也不是快速的賜下。亞當墮落後，神沒有立刻進來，把祂至終賜給亞伯拉罕的那應許賜給亞當。不錯，在創世記三章就應許女人的後裔要傷蛇的頭；然而，神一直等到人受咒詛、墮落的光景在巴別完全暴露出來後，纔進來呼召亞伯拉罕，並且賜給他應許。在巴別，人類混雜、混亂、分裂，完全被暴露出來是在咒詛之下。因著這樣的背景，毫無疑問，亞伯拉罕深深寶貝神的應許。假如亞當墮落後神立刻賜他這應許，他寶貝這應許的程度，定規比不上亞伯拉罕。所以，應許遲延賜下的原因是在人這一面，不是在神那一面。

關於基督來臨這應許的應驗，原則也是一樣。假設應許賜給亞伯拉罕之後，基督立刻來到，那麼，應許的應驗就不是那麼有意義了。我們想想看，從亞伯拉罕的時代到主耶穌降生之間所發生的所有事情。在這二千年的期間，神的選民完全被暴露出來。一面，律法暴露他們的敗壞和無助；另一面，律法保守他們直到基督來臨。律法在為神看守以色列人的事上所盡的功用，是不可少的，並且相當有用。律法即使在暴露神選民的時候，也是保守他們。

第十一週．週四

加拉太書生命讀經

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週四、禱讀經節 加四1-2             1然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，2乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。

在前一篇信息中我們指出，保羅以三件重要的事來結束加拉太三章：浸入基督、穿上基督、以及所有的信徒在基督裏都是一。浸入基督就是進入與三一神生機的聯結裏。神在祂經綸裏的心意，乃是要把我們放在祂裏面，並且祂要進到我們裏面，活在我們裏面。這就是我們所說生機的聯結，在生命裏生機的一的意義。

信入基督與浸入基督

我們要經歷與三一神這生機的聯結，就必須信入基督，並且浸入基督。相信與受浸乃是一個步驟的兩部分：首先我們信入基督，然後我們浸入基督。約翰三章十六節、十八節、三十六節在原文所用的介系詞eis，是『入』的意思。這些經節指明，我們必須信入子。我們藉著相信基督，就進入基督裏。我們乃是使自己信入祂裏面。我們已經看見，文生（M. R. Vincent）說過原文這介系詞，在馬太二十八章十九節的用法，含示與三一神奧祕、屬靈的聯合。中國人可以相信孔子，但他們絕不會說，他們信入孔子。希臘人也不會宣稱，他們信入柏拉圖。中國人沒有與孔子成為一，希臘人也沒有進入與柏拉圖屬靈的聯合裏。但我們一信入主耶穌，就經歷與祂生機的聯結。我們相信祂的時候，就信入祂，因而與祂成為一靈。這就是我們所說『生機的聯結』一辭的意思。

除了裏面、主觀的信入基督以外，我們還需要一種外面、客觀的行為，就是浸入基督。我們需要裏面相信的行為，也需要外面受浸的行為。這樣，我們就完成了進入三一神完整的一步。在加拉太三章，保羅常常說到信仰與相信。但在這一章末了，他卻說到浸入基督。這一步是開始於信入基督，並因著浸入基督而得以完成。這樣，在信徒與三一神之間，就產生了一種完全的生機聯結。

穿上基督以及在基督裏是一

我們已浸入基督，如今必須穿上基督；穿上基督就是活基督。基督徒要認識，我們需要穿上基督以及活基督，這是一件要緊的事。根據羅馬十三章十四節，我們是藉著穿上基督來活基督。

穿上基督就是把基督穿在我們身上。我們以某種樣式穿著，就指明我們要以那種樣式生活。照樣，穿上基督的意思就是我們憑基督而活、在基督裏生活、並且與基督同活，特別是指我們活出基督。基督成了我們生活的彰顯。我們被擺在基督裏，並且進入與祂生機的聯結之後，就必須立刻活基督，在生活裏穿上基督。一天過一天，我們必須穿上基督，並且在祂裏面生活、憑祂而活、與祂同活來彰顯祂。

在三章二十八節保羅說，我們『在基督耶穌裏，都是一了』。這是說到召會生活，一個身體，一個新人。

三章二十七至二十八節有三個要點：第一是我們進入基督裏；第二是我們穿上基督，並藉著活基督來彰顯基督；第三是我們有召會生活，在此，在一個新人、一個身體裏，我們眾人在基督裏都是一。我們若有這三樣，神永遠的定旨就必成就，神心頭的願望也必得著滿足。

加拉太書顯示，保羅是一位傑出的作者。他經過三章裏許多的爭辯和辯論後，就下結論說，我們已經浸入基督，穿上了基督，並且我們在基督裏都是一。我們這些有了聽信仰的人，已經被擺在基督裏了；現今我們需要活基督、彰顯基督。這會使我們在召會生活中，在基督裏是一。

加拉太的信徒回到律法是愚昧的。保羅似乎對他們說，『你們都已經浸入基督，並且浸入一個身體；現在你們應當以基督作你們的衣服，作你們的彰顯，並且活基督。不要回到律法，想要履行律法的要求；要留在基督這裏，並且活出基督。要記住，你們是一個身體的肢體，是一個新人的分子。要與所有在基督裏的人在一起，並且實行召會生活，使神的定旨得以完成。如果你們回到律法，你們會再度落在奴役裏。神心頭的願望不會因你們努力守律法而得著滿足。惟有你們與基督同在，並且活出基督，神心頭的願望纔能得著滿足。』讚美主，我們已經進入與祂生機的聯結裏，現今我們在召會中，在一個身體裏活基督。這必定使神心滿意足。

幾個重要的點

在本篇信息中，我們要來看四章一至七節，說到兒子名分的靈頂替律法的監護。加拉太書的引言和結語分別在一章一至五節和六章十八節。在一章六節至四章三十一節，我們看見使徒福音的啟示。然後在五章一節至六章十七節，我們看見神兒女的行事為人。一章六節至四章三十一節有許多重要的點。在這一段裏面我們看見：神的兒子與人的宗教相對，（一6～二10，）基督頂替律法，（二11～21，）靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對。（三1～四31。）在三章一至十四節我們看見，那靈是因信基督所得應許之福；在三章十五至二十九節我們看見，律法是承受應許者的監護人；在四章一至七節我們看見，兒子名分的靈頂替律法的監護；在四章八至二十節我們看見，基督需要成形在承受應許者的裏面；在四章二十一至三十一節我們看見，按靈生的兒女與按肉體生者相對。

加拉太三章說到兩個要點：第一，那靈是福音的福；第二，律法是看守神兒女的監護人。我們必須問自己：我們喜歡福，還是喜歡監護人？我們若因著這卷書蒙了正確的光照，就必定會選擇那靈，祂乃是經過過程的三一神。在四章一至七節，保羅接續三章的思想，設法說明兒子名分的靈頂替律法的監護。

第十一週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 林前十二13     因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

貳  穿上基督

在加拉太三章二十七節保羅說，你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。穿上基督就是把基督當作衣服穿在我們身上。一面，我們在受浸時浸入了基督；另一面，我們在受浸時也穿上了基督。基督那活的靈乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作為那靈的基督裏。人浸入基督裏面時，自然而然就穿上基督作他的衣服。這意思是說，受浸的人既浸入了基督，並穿上了基督，就與基督成為一。

倘若基督不是賜生命的靈，我們就無法浸入基督裏。如果照著傳統關於神聖三一的教訓，說祂只坐在諸天之上，我們怎能浸入基督裏？我們要浸入基督裏，基督就必須是圍繞我們的紐瑪（pneuma），空氣，那靈。我們若認為基督只是遠在諸天之上的一位，我們就會把受浸弄成一個儀文。人可以受浸，卻一點也不領悟受浸的意義。然而，我們不可能浸入一位只在諸天之上的基督。但我們可以浸入那是紐瑪、是那靈的基督。林前十二章十三節證實這事，那裏告訴我們，我們在一位靈裏受浸，成了一個身體。 這裏的靈乃是包羅萬有、經過過程的三一神。我們已在這靈裏，就是在經過過程的三一神裏受浸，成了一個身體。所以，我們若要浸到這一個神聖的實際裏，基督就必須是賜生命的靈。每當我們為別人施浸時，我們應當告訴他們，三一神成了經過過程、賜生命的靈，就在他們的周圍，他們需要受浸，浸到這神聖人位的實際裏。

保羅在加拉太三章末了，用浸入基督以及穿上基督的話作總結，這是很有意義的。保羅以論到受浸的話作為總結，指明我們惟有浸入基督，並且穿上基督，纔能經歷他在這一章裏所說的。我們不該關心有否說方言，我們只該關心有否浸入基督，並且穿上基督。我們應當關心我們有否與基督成為一。我可以很強的作見證，我已經浸入了基督，如今穿上祂作我的衣服、我的遮蓋。我充分確信，我與祂是一，祂與我也是一。我有神聖的生命，我在神聖的人位裏，神聖的人位也與我是一。

參  在基督裏都是一

在二十八節保羅說，在基督裏，『沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』這指明在基督裏，天然的人沒有地位。因為我們已經受了浸，天然的人已經被了結、埋葬，現今在墳墓裏。所有種族、國籍、社會階級、和性別的區別都已廢除，我們在基督耶穌裏都是一了。

在三章二十八節裏，『一』這辭的意義非常重大。然而，今天大多數的基督徒在經歷上不是一。沒有一的原因，乃是許多人沒有經歷正確、真正的受浸，就是浸入三一神的人位裏、浸入賜生命之靈的基督裏、浸入基督的死裏、並且浸入基督的身體裏。藉著浸，我們這些受了浸的人，在基督裏都是一。如果我們藉著聽信仰接受這樣論到受浸的話，我們就有把握說，我們是在三一神裏、在基督裏、並在基督的身體裏。不僅如此，我們也會認識，我們與所有浸入基督的人都是一。

我們藉著信來反映恩典的神聖景象，我們的生活就成了一張照片，使別人可以在其中看見屬天的事物。他們藉著我們，並在我們裏面，可以觀看屬天的實際。今天我們所返照的不是律法，而是基督這包羅萬有的靈，就是神所給亞伯拉罕之應許的福。我們乃是返照一個事實：我們這些相信基督的人，在祂裏面都是一了。

第十一週．週二

加拉太書生命讀經

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週二、禱讀經節 太二八19         所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

根據馬太福音，施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事，開始於初步的水浸。如今，屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裏面。這浸有兩面；看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。因此，兩面都不可缺。主以這浸吩咐門徒以後不久，就將他們和全召會都浸在聖靈裏（林前十二13）：猶太部分在五旬節那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家裏。（十一15～17。）以後，基於這事實，門徒將新悔改的人（二38）不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體裏。（林前十二13。）水象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身，（西二9，）並且三一神最終與基督的身體是一；所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體裏，乃是作一件事；在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們。因此，馬太二十八章十九節裏主所命定的浸，乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裏。

我們已經指出，繙作『入』的希臘字指明聯合，如在羅馬六章三節，加拉太三章二十七節者。原文同字也用於行傳八章十六節，十九章五節和林前一章十三節、十五節。將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。

馬太福音和約翰福音這兩卷書，為著神選民的有分和享受，比聖經其他各卷書更完全的啟示神聖的三一。約翰福音，特別在十四至十六章，為著我們生命的經歷，啟示了父、子、靈裏神格的奧祕；馬太福音，為著國度的構成，以父、子、靈三者的一個名，揭示了神聖三一的實際。在馬太福音頭一章，聖靈、（18、）基督（子─18）和神（父─23），為著產生那人耶穌，（21，）都在現場；祂這位耶和華救主，神與我們同在，乃是三一神的具體化身。在三章，馬太給我們一幅圖畫，子站在受浸的水中，天開了，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從天上對子說話。（16～17。）在十二章，子以人的身位憑著那靈趕鬼，帶進父神的國。（28。）在十六章，為著建造召會，就是國度的命脈，父將子啟示給門徒。（16～19。）在十七章，為著展示國度實現的小影，（十六28，）子變化形像，（十七2，）並有父喜悅的話（5）來印證。最終，在結束的一章，基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際裏，吩咐他們去，將外邦人浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裏，使他們成為國度的子民。以後，使徒行傳和書信揭示：將人浸入父、子、靈的名裏，乃是將他們浸入基督的名裏；（徒八16，十九5；）而將人浸入基督的名裏，就是將他們浸入基督這人位裏；（加三27，羅六3；）因為基督是三一神的具體化身，並且成了賜生命的靈，（林前十五45，）是便利的，人隨時隨地都可以浸入祂裏面。根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際裏，乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人（林刖十五50）組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合裏，且因作到他們裏面的三一神，而得建立並被建造的人來構成。

每當我們要為人施浸，我們應當給他們一篇豐富而鮮活的信息，論到受浸的意義。當人聽見這樣的信息，他們的信就會激發起來，他們對受浸就會有正確的珍賞。我們絕不該以儀文的方式為信徒施浸，把施浸當作一種僅僅照著聖經把人浸到水裏的行為。這樣的受浸缺少生機聯結的實際。但人若聽見論到受浸意義的豐富話語，並且有了聽信仰，他們就會渴望受浸。然後，我們為他們施浸時，應當運用信心，看見我們不僅將他們浸到水裏，更是將他們浸到屬靈的實際裏。我們將他們浸到水裏，就是將他們浸到三一神這包羅萬有的靈裏面。當人浸入三一神時，他就進入一種能彀變化他全人的生機聯結裏。藉著我們與三一神生機的聯結，我們就與三一神是一，三一神也與我們是一。

第十一週．週一

加拉太書生命讀經

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週一、禱讀經節 羅六3                豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？

在本篇信息中，我們要來看三章二十七至二十九節。保羅在三章二十六節告訴我們，我們『藉著相信基督耶穌，都是神的兒子』。二十七節原文開頭有『因為』一辭，這就把這兩節連起來，並指明二十七節是解釋我們如何藉著相信基督耶穌成為神的兒子。我們是神的兒子，因為我們在基督裏；而我們在基督裏，是因為我們已經浸入了基督。二十七節說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』浸入基督乃是得以在基督裏的路。基於我們已經浸入基督的事實，我們可以說，我們已經穿上了基督。

保羅在二十八節繼續說，『沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』這裏我們看見，信徒在基督裏是一，乃是憑著祂復活的生命和祂神聖的性情，成為一個新人，如以弗所二章十五節所說的。這一個新人是完全在基督裏的。我們天然的人，天然的性情和天然的性格，在這裏毫無地位；在這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）這基督裏的一，是藉受浸成就的。受浸了結了一切分裂的區別，並將信徒帶進與經過過程之三一神那神聖的生機聯結裏，使信徒主觀的確信，他們彼此完全是一。

在羅馬六章三節保羅說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』這裏我們看見，當我們浸入基督耶穌時，同時也浸入基督的死。一面，我們浸入了基督的人位裏；另一面，我們也浸入了基督的死裏。

在馬太二十八章十九節，主耶穌吩咐祂的門徒：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』根據這一節，信徒是浸入三一神的名裏，就是浸入父、子、聖靈的名裏。以後我們會來看，把人浸入三一神的名裏是甚麼意思。

在林前十二章十三節，我們看見受浸的另一面：『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』照這一節看來，我們也浸入了身體。

在以弗所二章十五至十六節，保羅說，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。』在這些經文裏有一個思想，就是猶太、外邦所有的信徒，都在一個身體裏與神和好了，並且在基督裏被創造成一個新人。在歌羅西三章十至十一節保羅說，『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』

壹  浸入基督

我們已經看見，保羅在加拉太三章末了告訴我們，我們都浸入了基督。這是我們成為神的兒子、成為亞伯拉罕子孫的主要因素，也是我們被包括在亞伯拉罕後裔之內的因素。此外，這也是領我們藉信享受神所應許之福的因素。因著我們浸入了基督，如今便享受與祂生機的聯結。

論到受浸，新約啟示我們已經浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並且浸入基督的身體裏。（林前十二13。）我們需要操練我們的全人，好對這樣奇妙的受浸有正確的認識。可惜今天許多基督徒對受浸沒有充分的看見。有些基督徒爭辯受浸的方法或受浸所用的水。有些人把受浸弄成一個死的儀文。有些基督徒卻走另一個極端，把受浸與說方言扯在一起。在今天的基督徒當中，我們難得看見人正確、真實、活潑的實行施浸，把信徒浸入三一神的名裏、浸入基督裏、浸入基督的死裏、並浸入基督的身體裏。這樣的浸，就是浸入神聖的名裏、浸入活的人位裏、浸入有功效的死裏、並且浸入活的生機體裏，這就把信徒放在一個地位上，使他們能經歷與基督生機的聯結。

文生（M. R. Vincent）在他的『新約字研』裏論到馬太二十八章十九節說，『浸入神聖三一的名裏，含示與祂屬靈、奧祕的聯合。』原文繙作『入』的介系詞很重要，因牠是指這種屬靈、奧祕的聯合。再者，文生說到『名』這個字，『表明這位神聖者的總和…這個字與「人位」是同樣的意思。』所以，把信徒浸入三一神的名裏，意思就是把他們浸入三一神的所是、人位裏。名是指人位，這人位乃是包羅萬有、經過過程、成了賜生命之靈的三一神。我們把人浸入三一神的名裏，就是把他們浸入這樣一個神聖的人位裏。把人浸入神聖三一的名裏，就是把人浸入三一神一切的所是裏。

第十週．週三

加拉太書生命讀經

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週三、禱讀經節 提前三9            用清潔的良心持守信仰的奧祕。

貳  信仰

要完全明白信仰並不容易。行傳六章七節告訴我們，許多祭司順從了這信仰，而在提後四章七節保羅說，他守住了信仰。根據猶大書三節，我們要為那一次交付聖徒的信仰竭力爭辯。不僅如此，保羅吩咐執事要持守信仰的奧祕。（提前三9。）

我們可以用不同的方式給信仰或信下定義。我們可以說，信是拍攝恩典景象的照相機。信也是恩典的反映，又是藉著呼求、接受、領受、聯合、有分、享受，而對恩典有所珍賞。

一    神在新約經綸裏對待人的原則

律法如何是神在舊約裏，對待祂的百姓所依照的基本原則；照樣，信仰乃是神在新約裏，對待百姓所依照的基本原則。所有拒絕相信基督的人，都必沉淪；而相信祂的人，罪必得著赦免，並且得著永遠的生命。約翰十六章九節告訴我們，那靈要為罪使世人知罪自責，因為他們不信入神的兒子。這指明使人沉淪惟一的罪乃是不信。神給罪人的命令，就是信入神的兒子。

在新約裏，信仰』或『信』這辭的含意是包羅一切的；有神聖的一面，也有屬人的一面，因為其中所含示的，有神那一面的東西，也有我們這一面的東西。在神那一面，『信仰』一辭含示神差遣祂的兒子來到地上；基督死在十字架上，為要成功救贖；祂埋葬了，又復活了；在復活裏，祂將神聖的生命釋放出來，並且成為賜生命的靈。藉此，祂能彀進入一切相信祂的人裏面，作他們的恩典、生命、能力、聖別和一切。在我們這一面，信與聽見、珍賞、呼求、接受、領受、聯合、有分並享受有關。此外，信也包含歡樂、感謝、讚美和洋溢。信聽見並珍賞；信呼求、接受並領受；信也聯合、有分、享受、歡樂、感謝並讚美。所以，信的結果乃是生命從我們裏面洋溢出來。

如果我們沒有信，神那一面所成就的一切，對我們就仍是客觀的，於我們沒有切身的關係。我們需要信作照相機的功用，把恩典的景象拍攝進來。信這樣的運行，含示我們藉著聽見、珍賞、呼求、接受、領受、聯合、有分、享受、歡樂、感謝、讚美並洋溢，來領會神聖的景象。

信事實上乃是包羅萬有的三一神注入我們裏面。這個注入發生在我們聽人傳揚恩典、聽見恩典之話的時候。當經過過程的三一神注入我們裏面，祂就成了我們的信。這信乃是恩典的反映。所以，恩典與信，信與恩典，乃是一件事的兩端。

恩典和信，都與律法毫無關係。今天神對待人不是照著律法，乃是照著信仰。我們必須持守這信仰，轉向信仰、順從信仰，並為信仰竭力爭辯。

二    神對待亞伯拉罕的原則

在三章六節、七節、九節，我們看見信仰乃是神對待亞伯拉罕的原則。九節說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』亞伯拉罕在神的對待下，不是作甚麼以討神喜悅，乃是信神。

三    我們相信基督，接受祂的身位和救贖的工作，作為我們相信的對象

一面，信是我們相信基督。另一面，信是我們接受基督的身位和救贖的工作，作為我們相信的對象。（約三36，徒十六31，羅十六26，提後四7下，猶3，20。）

四    頂替律法

信仰頂替律法。（加三23，25。）信仰既然來到，我們就無需仍在律法之下了。律法看守我們，並且領我們到基督那裏，但如今在我們的經歷中，律法應當為信仰所頂替。

五    帶我們進入所應許給亞伯拉罕的福

我們已經指出，三章九節說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』信帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是包羅萬有的美地，這美地豫表包羅萬有的靈。因此，在基督裏的信帶我們進入所應許的那靈。（14。）

六    引我們進到基督裏

不僅如此，信還引我們進到基督裏。根據約翰三章十五節，凡信入基督的人，都得著永遠的生命。

七    是相信基督之人的特徵，並將他們從守律法的人區別出來

最終，信是相信基督之人的特徵，並將他們從守律法的人區別出來。（徒六7，提前三9。）我們不是守律法的人，我們乃是相信基督的人；我們是信的子民。

在加拉太三章七節和九節，保羅說到那些『以信為本的人』。根據達祕的新譯本，這辭指明信的原則。達祕新譯本將這辭譯為『以信為原則』。以信為本的意思就是以信為原則。我們乃是以信為原則的人；凡我們所作的，都該符合這個原則。我們藉著這個原則來到基督面前，接受祂，並與祂成為一。

三章二十三節和二十五節說，信仰已經來到。這是另一個強的說法。從前我們被看守在律法之下，但如今信仰已經來到。這意思是說，經過過程的三一神作為恩典已經來到。信仰的來到也包含了珍賞、接受、歡樂的來到。這就是頂替律法的信仰！

第十週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 加三29              你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。

四    浸入基督並且穿上基督

我們是亞伯拉罕的子孫，也是神的兒子，因我們已浸入基督，並且穿上了基督。（三27。）信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。相信基督（在基督裏的信）將我們帶到基督裏，使我們與基督成為一，在祂裏面得著兒子的名分。我們必須藉著這信，與基督聯合為一，使我們在祂裏而成為神的兒子。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。

雖然我們都有天然的生命和天然的血統，我們卻不需要再照著那個生命而活。反之，我們可以憑著神聖的生命與神聖的性情而活。我們照著這生命而活，就實際成為神的兒子，和亞伯拉罕的子孫。我們已經浸入基督，祂是那應驗神給亞伯拉罕之應許的惟一後裔。我們與基督已經在奇妙的生機聯結裏聯合了；因這聯合，我們就是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫。在這生機的聯結裏，我們承受基督所應驗的應許。事實上，基督自己就是我們所承受的這產業。我們所承受的應許，乃是我們現今所享受的應許。

五    在基督裏都是一

加拉太三章二十八節說，『沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』這裏我們看見，亞伯拉罕的子孫在基督裏都是一，沒有天然的身分。在基督裏，沒有種族、國籍、社會階級、性別的區別。

六    包括在亞伯拉罕惟一的後裔之內

加拉太三章二十九節說，你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成為亞伯拉罕的後裔，我們就必須屬於基督，成為基督的一部分。因我們與基督是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣，承受神所應許的福，就是那包羅萬有的靈，祂是經過過程之三一神終極的完成，作了我們的分。在新約之下作神選民的信徒，是成年的兒子，乃是這樣的後嗣，不在律法之下，乃在基督裏。猶太教徒仍然留在律法之下，將自己與基督隔絕，乃像以實瑪利，（四23，）是亞伯拉罕按著肉體的後裔，不像以撒，（28，）是藉著應許的後嗣。但在基督裏的信徒，乃是這樣的後嗣，承受所應許的福。因此，我們該留在基督裏，而不轉向律法。

律法既不能賜我們生命，（三21，）就不能產生神的兒子；但本於信所接受，（2，）並賜我們生命的那靈，（林後三6，）能產生神的兒子。律法把神的選民保守在牠的監護下，直等信仰來到。（加三23。）在基督這包羅萬有賜生命之靈裏的信，使神的選民照著神的應許，成為亞伯拉罕的後裔，如同『天上的星』。（創二二17。）

現在我們可以根據以上所說的，來看加拉太三章的概要。本章啟示神照祂永遠的定旨賜給亞伯拉罕應許。在這應許成就以先，律法被賜下作神選民的監護人。隨後，在豫定的時候，基督這應許的後裔來成就神給亞伯拉罕的應許。基督來了，神所應許之福的成就也來了。這就是恩典。因此，恩典與基督同來，並帶著應許的成就而來。這一切都是在神那一面。在我們這一面，就需要一條路好領略、體認並享受基督這後裔的一切所是和所完成的。換句話說，我們需要屬靈的照相機，來拍攝恩典的景象。這『照相機』就是我們的信。因此，在神那一面，恩典來了；在我們這一面，信也來了。現今，我們既有恩典、信、以及那成就了應許的後裔，就不再需要律法作監護人。因此，律法該被擺在一邊，在這景象裏不該再有任何地位。我們必須轉離這監護人，而與那成就應許的基督在一起。當然，這指明我們也該留在恩典和信這裏。這樣，我們就被包括在那惟一的後裔基督裏，承受所應驗的應許，並享受所賜給亞伯拉罕之應許的福；這福就是經過過程的三一神成了包羅萬有賜生命的靈。

第十週．週五

加拉太書生命讀經

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週五、禱讀經節 加三27-28        27你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。28沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。

三    在頒賜律法以前蒙應許者

在三章十九節我們看見，應許是在頒賜律法以前賜給那後裔的。應許不是賜給眾子孫，乃是賜給應驗應許的那後裔。

四    那惟一的後裔就是美地

那惟一的後裔也是美地。這裏的後裔不僅是為了應驗應許，也是為了承受應許。承受應許就是承受美地。那惟一的後裔乃是美地。這證明那後裔不但是承受應許者，也是應驗應許者。如果祂只是承受應許者，那麼誰是美地？

貳  亞伯拉罕的子孫

一    以信為本，根據信的原則

加拉太三章七節說，『所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』行律法使人成為摩西的門徒，（約九28，）這與生命無關；信基督使新約的信徒成為神的兒子，這完全是生命的關係。我們新約的信徒，生來就是墮落亞當的子孫，且在亞當裏因著過犯，都在摩西的律法之下。但我們因信基督，已經重生為亞伯拉罕的子孫，並從摩西的律法得了釋放。我們成為亞伯拉罕的子孫，不是因著天然的出生，乃是因著信。因此，我們成為亞伯拉罕的子孫，乃是根據信的原則。這是根據我們的相信，不是根據我們的行為。我們成為亞伯拉罕的子孫，的確不是根據天然的血統。我們成為亞伯拉罕的子孫，乃是按照信的原則。

二    和那信的亞伯拉罕一同得福

在九節保羅繼續說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』亞伯拉罕在神的對待下，不是作甚麼以討神喜悅，乃是信神。如今我們這些以信為本的人，和那信的亞伯拉罕一同得福。

三    藉著在基督裏的信成為神的眾子

信乃是恩典的反映。我們也可以說，信是神聖景象的一張照片。藉著這樣的信，我們成為亞伯拉罕的真子孫。我們相信基督的時候，產生了一種生機的聯結。神聖的生命進到我們裏面，我們也藉著信由神而生。當我們的信拍攝恩典的神聖景象時，就有一個東西注入到我們裏面，其性質是真實且具體屬靈的。雖然這個東西不是物質的，卻是非常的實際。信不是迷信，信與具體的屬靈實際有關；無可否認，這實際是非常奧祕的。事實上，這實際乃是經過過程的三一神自己。當我們運用在基督裏的信，來拍攝神聖景象的屬靈照片時，經過過程的神就進到我們裏面，作我們的生命。這生命是神聖的、屬靈的、屬天的、聖別的。這生命進到我們裏面，就產生一種屬靈的出生，這種出生就帶來我們與三一神之間生機的聯結。因為神已經生到我們裏面，我們就成為神的兒子。因此，我們可以說，我們乃是神人。

有些基督徒反對用神人這個辭，甚至毀謗我們，因為我們說，相信基督的人，就是藉著在基督裏的信成為神兒子的，乃是神人。但從聖經來看，人能彀成為神的兒子，乃是神聖的事實。我們柤信基督的時候，神聖的生命和神聖的性情─事實上就是三一神這位神聖者自己─進到我們裏面，我們就由神而生，成為神的兒子。人的兒子如何有分於人的生命和性情，照樣，我們這些神的兒子，當然也有分於神聖的生命和性情。老虎所生的就是老虎。同樣的原則，神所生的，就是有神聖生命並神聖性情之神的兒子。

有些早期的教父甚至說，相信基督的人能彀『成為神』（deification）。我們使用這樣的辭需要謹慎。說信徒能成為神，成為敬拜的對象，乃是褻瀆。但就著信徒得著神聖生命與神聖性情的意義而言，說信徒成為神乃是正確的。我們可以在限定的意義上使用『成為神』這個辭，好表達我們由神而生，成為神兒子的這個事實。讚美主，神是我們的父，而我們在神聖的生命與性情上，與祂乃是一樣！然而，我們要強調一件事，就是我們絕不能與神一樣配受人的敬拜。宣稱我們這些神的兒子當與神同樣受人敬拜，乃是褻瀆。但因著我們是神的兒子，我們就有父的生命與性情，這樣說並不過分。宣告這個事實絕不是褻瀆，乃是使父得著榮耀。

現在我們必須繼續來問：神的兒子如何也是亞伯拉罕的子孫？基督是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫。如今因著我們在基督裏，我們一面是神的兒子，另一面也是亞伯拉罕的子孫。我們如何能成為神的兒子？因為我們在神的兒子基督裏面。我們如何能成為亞伯拉罕的子孫？也是因為我們在亞伯拉罕的子孫基督裏面。

神聖的生命分賜到我們裏面，乃是一件意義重大的事。這種神聖生命的分賜產生一種生機的聯結，使我們成為神的兒子，也成為亞伯拉罕的子孫。這種生機的聯結惟獨在基督裏纔能發生。我們在基督裏享受與三一神奇妙的生機聯結。在這聯結裏，我們一面是神的兒子，另一面也是亞伯拉罕的子孫。基督是這一切事在其中發生的獨一範圍。當我們進入這個範圍，我們就成為神的兒子，和亞伯拉罕的子孫。我們在基督裏，並藉著生機的聯結，就是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真正的身分。

第十週．週四

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週四、禱讀經節 加三16              應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。

保羅在加拉太三章說到亞伯拉罕的後裔，（16，19，29，）和亞伯拉罕的子孫。（7。）這裏的後裔是單數的，而子孫是複數的。許多讀加拉太書的人很難了解這件事的意義。

神給亞伯拉罕的應許，有應驗的一面，也有享受的一面。應驗應許是一回事，享受應許的福又是另一回事。就看一個人給另一個人應許而言，應驗應許的人常常不是享受應許之福的人。通常給人應許的人，是應驗應許的人，而接受應許的人，是享受應許之福的人。在神應許亞伯拉罕的事例中，嚴格說來，神不是應驗應許者。反之，應許乃是由基督─那後裔來應驗的。（16。）基督應驗了神給亞伯拉罕的應許。因此，這應許的應驗不在於亞伯拉罕的眾子孫，乃在於亞伯拉罕那惟一的後裔。然而，論到享受這應許的福，眾子孫都包含在內。那惟一的後裔是應驗者，而眾子孫是享受者。我們若明白這事，就能明白保羅在加拉太三章所說的。

保羅寫加拉太三章時，好像一個律師在寫法律文件一般，他的用辭是專特而精確的。請看十六節：『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，「和眾後裔，」像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』在十九節和二十九節保羅也說到這後裔，但在二十六節他說到神的兒子（複數）。七節裏亞伯拉罕的子孫（複數）就是二十六節裏神的兒子（複數）。現在我們必須問：亞伯拉罕的眾子孫怎能成為神的眾子？答案與那後裔有關。一面，那後裔乃是承受應許的後嗣。然而，基督這位亞伯拉罕的後裔，也應驗了應許。

亞伯拉罕的子孫以色列人承受了迦南美地為業。在豫表裏，美地表徵基督。基督是後裔，也是美地。祂不僅是承受應許的後裔，祂也是美地；後裔與美地都是基督的豫表。基督是加拉太三章裏那惟一的後裔，祂不僅承受了應許，也應驗了應許。神賜給亞伯拉罕的應許，是由亞伯拉罕的後裔基督所應驗的。

在應驗應許的事上，我們沒有分。只有基督那惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。就這一面的意義說，那後裔是惟一的。但就享受所應驗的應許這一面說，那後裔成了亞伯拉罕的眾子孫。

壹  亞伯拉罕的後裔

一    惟一的一位─基督

我們由三章十六節得知，基督乃是亞伯拉罕惟一的後裔。基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。在這裏，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裏面，纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。加拉太信徒若從基督轉回到律法，就要喪失這位後嗣，以及神所應許的產業。

如果基督沒有來到，神就無法應驗祂給亞伯拉罕的應許。我們已經指出，應驗應許者不是那給人應許者，乃是所應許的那位，就是那後裔。神應許要把後裔與美地賜給亞伯拉罕。那惟一的、應許的後裔應驗了這個應許。

二    包括所有浸入祂的信徒

基督這位亞伯拉罕惟一的後裔，包括所有浸入祂的信徒。（27～28。）就一面說，基督死在十字架上，是作我們的救贖主獨自被釘的。但就另一面說，祂被釘在十字架上的時候，我們也與祂同釘。為著完成救贖，基督是獨自被釘的；但為著了結舊造，基督在釘死時也包括了我們。同樣的原則，在應驗神所賜給亞伯拉罕的應許上，我們不是那惟一後裔的一部分，在應驗這應許的事上不能有分。然而，就著承受應許和享受應許而言，我們都包括在內。基督獨自應驗了應許，但基督與我們都有分於對應許的享受。所以，一面那後裔是惟一的，另一面祂乃是包羅的。就應驗說，那後裔是惟一的；就承受和享受說，那後裔是包羅的，包括所有浸入基督的信徒。

第十週．週二

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週二、禱讀經節 加三24-25        24這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。25但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，

二    暴露人墮落的光景

在三章十九節保羅告訴我們，律法『乃是因過犯添上的』。律法不在神經綸的起點，乃在神經綸的過程中，是因人的過犯添上的，直等那蒙應許的後裔基督來到。律法既是因人的過犯添上的，所以等到過犯除去，律法也當減去。並且因基督這後裔已經來到，律法就必須了結。律法的功用乃是暴露人墮落的光景。

三    為著基督監管人

在三章二十三節保羅說，『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』被看守就是被監管，監護。神的選民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈裏。（約十1，16。）神在祂的經綸裏，是用律法作羊圈，守住祂的選民，直等基督來到。基督既已來到，神的子民就不該再被看守在律法之下。

加拉太三章二十三節繙作『歸於』一辭，原文也可譯作『為了』。這指明『圈住』是有目的、目標的，就是終結於信仰，將被看守的人帶到信仰這裏。

基督徒父母管教孩子，必須把律法傳給他們。我們不該先把恩典傳給孩子。我們若根據律法來給他們規矩，律法會為著基督監護他們。因此，我們首先應當很強的給他們律法。律法會暴露他們、看守他們、保護他們，並作監護人，為著基督保守他們。

四    把人引到基督那裏

在三章二十四節保羅繼續說，『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』『兒童導師』一辭，原文也可譯作護衛者，看守者，監護人。這樣的人照顧未成年的兒童，帶他到學校的教師那裏。神用律法作為監護人、看守者、兒童導師，在基督還未來到以先，看管祂的選民，在基督來時，護衛並帶他們到基督那裏，使他們本於信得稱義，有分於神所應許並立為約的福。

加拉太三章二十五節說，『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了。』在基督裏的信仰既然來到，我們就無需仍在看守的律法之下了。

律法作為兒童導師，帶我們到基督那裏，使我們本於信得稱義。當一個以色列人帶看贖愆祭到祭壇那裏時，他就因著相信那個供物而得稱義。因著贖愆祭，神就赦免他的罪。這個以色列人得稱義，不是本於行律法，乃是本於相信贖愆祭。在豫表裏，這就是因信稱義。新約的原則也是一樣。律法仍然定罪所有犯罪的人。那些在律法之下被定罪的人，應當來到基督那裏，並且運用信心，相信基督作贖愆祭。這樣，罪人就因信稱義了。

五    與肉體有關

律法與肉體有關。羅馬七章五節指明了這事，那裏保羅說，『因為我們在肉體中的時候，那藉著律法活動的罪慾，就在我們肢體中發動，以致結果子給死。』行律法總是與肉體有關。信徒努力要守律法，這不是出於那靈，乃是出於肉體。即便有人定意要履行律法的要求來討神喜悅，那個意念也會使他與肉體有所牽連。

在羅馬七章保羅告訴我們，律法是善的，甚至是屬靈的。因此，我們沒有權利挑律法的不是。反之，我們應當歸咎於我們的肉體。每當我們想要守律法，我們就是發動肉體。

六    行律法是在咒詛之下

在加拉太三章十節保羅說，『凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：「凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。」』我們若想要守律法，就落在肉體裏，而且自然而然就在咒詛之下，因為行律法是在咒詛之下。我們不該想守律法，反該感謝律法暴露我們、定罪我們，然後再向律法道別。我們不該與律法產生長久的關係。我們應當離開律法，到基督那裏，到十字架那裏。我們若與律法一同留在肉體裏，就仍然在咒詛之下。但我們若到基督和十字架那裏，我們就本於信得稱義了。

第十週．週一

加拉太書生命讀經

晨興材料

週一、禱讀經節 加三23              但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。

在前一篇信息中，我們看見應許與律法相對。在本篇信息中，我們要來看信仰頂替律法。

在三章五節保羅問：『這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』這一節的『那靈』乃是包羅萬有、複合的靈，如出埃及三十章二十三至二十五節複合的膏所豫表的。這就是約翰七章三十九節所說的那靈，也就是在復活裏分賜生命的基督。對於在神新約經綸裏的信徒，這靈乃是全備的供應。這完全不是本於行律法，乃是本於信那被釘並得榮的基督。

在六節保羅繼續說，『正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。』受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所藉以頒賜的摩西；但保羅向他們說到信心之父亞伯拉罕。信屬於神原初的經綸，律法是後來因過犯添上的。（19。）基督藉祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的經綸。就亞伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新約所有的信徒，都當如此。

在九至十節保羅說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：『「凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。」』相信基督的信，帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈。（14。）這信已將加拉太信徒帶進在基督裏的福，享受在那靈裏生命的恩典。但熱中猶太教者迷惑他們，使他們來到律法的咒詛下，因而奪去他們對基督的享受，使他們從恩典中墜落了。（五4。）

根據八節，神所給亞伯拉罕的應許，『萬國都必因你得福，』就是福音。這福音傳給亞伯拉罕，不僅在基督完成救贖之先，也在藉摩西頒賜律法之前。神所應許亞伯拉罕的，與神藉基督所成就的相符；基督所成就的，就是神對亞伯拉罕應許的成就。新約的經綸是神對待亞伯拉罕的延續，與摩西的律法無關。新約裏所有的信徒，都該在這延續裏，並且與藉摩西所頒賜的律法無分無關。

壹  律法

一    神在舊約經綸裏對待人的原則

律法乃是神在舊約的經綸裏，對待祂百姓所依照的原則。在依照律法來對待以色列人的事上，神是藉著帳幕連同祭司體系和供物來對待他們。一面，神依照律法來對待他們；另一面，神藉著帳幕來對待他們。律法頒賜下來以後，神就來住在帳幕中。在出埃及記的末了，帳幕被立起來。然後在利未記的開頭，我們看見神從會幕中說話。神隱藏在帳幕中，並在帳幕中說話。因此，神從帳幕中，藉著帳幕，並照著律法來對待祂的百姓。

假若一個以色列人犯了罪，照著律法，那人必須被定罪，甚至被治死。律法暴露他的罪，並且定罪他。然而，罪人可以帶來一個贖愆祭，然後出祭司將贖愆祭獻在祭壇上。這樣，犯罪的人就能彀得著赦免。律法暴露並定罪他之後，就藉著祭壇把他帶到帳幕那裏。這指明律法先是暴露我們，然後領我們到基督那裏。如果沒有律法來定罪人，救贖就不需要了。我們需要救贖，因為我們是在律法的定罪之下。律法藉著暴露並定罪我們，就把我們領到基督那裏。

律法是監護人，藉著定罪人來看守罪人。律法若不定罪人，就不能有監護人的功用。若沒有律法暴露我們、定罪我們，我們就無法知道自己犯了多少罪得罪了神。若沒有律法，我們就沒有規律、沒有約束。但因著律法定罪我們，我們就為律法所看守。

律法藉著定罪我們來看守我們，就把我們領到基督那裏。在舊約裏，以色列人犯了罪，就被律法所定罪，並且需要帶贖愆祭來。律法的功用乃是監護人，把犯罪的以色列人領到救贖主基督那裏，就是贖愆祭所豫表的。這樣，律法就看守我們，並把我們領到基督那裏。

一面，保羅把律法擺在亞伯拉罕的妾夏甲的地位上；另一面，律法有積極的地位，就是作監護人來看守我們，並作兒童導師，領我們到基督那裏。我們不該回到律法；這樣作乃是到夏甲那裏。然而，我們也不該輕看律法，因為律法是監護人，要顧到那些軟弱的或年幼的人。律法擔任兒童導師的角色，照顧兒童。牠藉著責備、審判、定罪並暴露兒童來顧到他。當兒童受試探要犯錯的時候，律法就責備他、定罪他，為要看守他，並把他帶到正確的地方。所以，律法藉著暴露我們，並定罪我們，就作為兒童導師，領我們到基督那裏。

我們已經指出，律法乃是神在舊約裏，對待祂的百姓所依照的基本原則。如果不是因著律法，很少以色列人會帶看贖愆祭來到祭壇那裏。因為律法暴露他們，並定罪他們，他們就看見自己的需要；就是帶著所需的供物來到祭壇那裏。律法在這一面對神來說，是非常有用的。雖然神照著律法來對待祂的百姓，但祂卻沒有藉著律法來對待他們，神乃是藉著帳幕來對待他們。

第九週．週六

加拉太書生命讀經

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週六、禱讀經節 加三14              為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

基督應驗了應許

我們已經看過三個重要的人物：亞當、亞伯拉罕、摩西。現在我們來看第四個人物，也是最重要的人物，就是耶穌基督，祂來應驗神賜給亞伯拉罕的應許。基督照著藉摩西所頒賜之律法公義的要求，應驗了這個應許。這樣，祂就把神的選民從咒詛之下領出來。因此，應許不僅成了約，也成了遺命、遺囑，因為所應許的全都成就了。律法的要求滿足了，咒詛除去了，應許也應驗了。如今在亞伯拉罕這惟一的後裔裏面，分裂、受咒詛的萬國都得了祝福。今天我們的美地─基督，乃是包羅萬有的靈，作我們的享受。在亞當身上有咒詛，在亞伯拉罕身上有應許，在摩西身上有律法，在基督身上卻有應許的應驗。現今我們這些相信的人，就是信仰之家的人，正在享受這個新遺命。信仰之家的人就是召會人。我們不是作工的人，乃是聽的人。我們這些信仰之家的成員因著聽信仰，得以承受、有分於並經歷三一神作我們的福。因著聽信仰，我們成為信的子民，成為信仰之家。我們越聽，我們的信就越得著加強，我們享受祝福的度量也越擴大。

聖經裏有六個突出的名字或名稱：亞當、亞伯拉罕、摩西、基督、召會、新耶路撒冷。神在已過永遠裏的心意與律法毫無關係。祂的思想不是專注於律法，而是專注於亞當、亞伯拉罕、基督、召會和新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神在人身上工作的終極完成。今天我們是在召會裏；在永世裏，我們就要在新耶路撒冷裏。神暫時用律法來暴露祂的百姓，他們對自己和自己的光景沒有正確的認識。神也用律法作為監護人來看守百姓，又用律法作為護衛者、兒童導師，引他們到基督那裏。然而，一旦律法完成了叫我們到基督那裏的功用，我們就不該容許律法攔在路上。摩西不但是律法藉以頒賜出來的人，也是領受帳幕樣式的人，並且帳幕是在他的帶領之下，纔得以建立起來的。

從亞當到亞伯拉罕大約有二千年，從亞伯拉罕到基督又約有二千年，這是很有意義的。不僅如此，從主降世為人顯在地上，也幾乎有二千年了。我很難相信召會時代會再持續一千年。召會時代之後，會有國度時代，要持續一千年之久。此後，我們就在永世裏。我不敢說創世記一章的七日是豫表七千年，包含從亞當到千年國末了這段時間。然而，從人的墮落到賜下應許約有二千年，從賜下應許到基督來應驗應許又有二千年，而應驗的時代大約又持續了二千年，這是非常有意義的。雖然我們盼望國度時代，但我們不會只因國度而滿足。千年國的一千年時期在神眼中如同一日。因此，我們的渴望乃是進入新耶路撒冷，直到永遠。

律法在完成神永遠定旨的事上，只有暫時的地位。律法是在神賜給亞伯拉罕應許四百三十年以後纔頒佈的。因著基督來到，律法就得著成全了，也被了結了。

恩典與信

信與律法無關，但與恩典有關。我們的信乃是基督恩典的反映。信的功用就像照相機，用來拍攝特別的景象。基督的恩典就是景象，我們的信就是拍攝照片的相機。因此，我們的信成了基督恩典的反映。換句話說，我們的信乃是反映神應許的應驗。

信與律法毫無關係。加拉太人再次讓律法有地位，並且容許律法被帶進來，這是錯誤的。律法不可再在景象之中。反之，我們信的照相機應當完全對準恩典。我們不該想要守律法，反而該運用我們的信，拍攝恩典的景象。如今我們在信裏享受恩典，這恩典就是經過過程的三一神，成了包羅萬有賜生命的靈，作我們的享受。何等奇妙！咒詛已經除去了，律法也撇在一旁了。現今我們有神應許獨一的應驗，這已成了賜給所有信徒的福。我們乃是柤信的亞伯拉罕，完完全全的享受神的應許。我們若對這事有看見、有領會，就會明白應許是與律法相對。律法不再有任何的立場、地位或地步。律法已經被除去了。讚美主，我們信的照相機正在拍攝恩典的景象！