逾越节
2015年2月25日星期三
第五周 • 周六
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
逾越节
晨兴喂养
出十二15 你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。
17 你们要守无酵节，……你们要守这日，作为世世代代永远的定例。
以色列人七日之久不可吃有酵的饼〔出十二15〕。……按照十九节，在各家中，七日之内不可有酵；又按照十三章七节，在以色列人那里不可见发酵物。在除酵节的七日之内，以色列人不可吃有酵的饼，他们各家中不可有发酵物，他们那里不可见有酵的饼。
在圣经中，酵象征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事。在林前五章八节保罗说到“恶毒邪恶的酵”（出埃及记生命读经，三二一页）。
信息选读
以色列人要守除酵节作为逾越节的延续（出十二15~20，十三6~7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”……当以色列人吃逾越节的羊羔时，也需要吃无酵饼。……逾越节只有一天，除酵节却延续七天之久。所以，除酵节是逾越节的延续。
逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
〔十二章十九节说到〕从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。……我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。……基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二二至三二三、三二五页）。
唯有〔基督〕是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（圣经恢复本，林前五8注1）。
参读：出埃及记生命读经，第二十五篇。
逾越节
晨兴喂养
出十二15 你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。
17 你们要守无酵节，……你们要守这日，作为世世代代永远的定例。
以色列人七日之久不可吃有酵的饼〔出十二15〕。……按照十九节，在各家中，七日之内不可有酵；又按照十三章七节，在以色列人那里不可见发酵物。在除酵节的七日之内，以色列人不可吃有酵的饼，他们各家中不可有发酵物，他们那里不可见有酵的饼。
在圣经中，酵象征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事。在林前五章八节保罗说到“恶毒邪恶的酵”（出埃及记生命读经，三二一页）。
信息选读
以色列人要守除酵节作为逾越节的延续（出十二15~20，十三6~7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”……当以色列人吃逾越节的羊羔时，也需要吃无酵饼。……逾越节只有一天，除酵节却延续七天之久。所以，除酵节是逾越节的延续。
逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
〔十二章十九节说到〕从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。……我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。……基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二二至三二三、三二五页）。
唯有〔基督〕是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（圣经恢复本，林前五8注1）。
参读：出埃及记生命读经，第二十五篇。
第五周 • 周五
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
逾越节
晨兴喂养
出十二22~23 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行……；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就……不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。
请注意〔在出埃及十二章二十二节〕血是涂在房子的入口，而不是在屋顶上。入口的功用是让适当的人与物进入屋内。任何不适当的人与物都被这入口关在外面。逾越节羊羔的血涂在门楣上和左右门框上，含示血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里。……我们由洒了血的门进到基督里，受到亲切的欢迎（出埃及记生命读经，三一○页）。
信息选读
不仅如此，洒在门上的血还保护赎民免于神的审判。如出埃及十二章十三节所说，这血要在以色列人所住的“房屋上作记号”。……同样的血开了路，使蒙救赎者进入房屋，并且也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判〔23〕。
把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。王上四章三十三节说到所罗门的智慧：“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草列于最小的植物中。根据新约的启示，量最少之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草表征信心。……神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说，“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样少量的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说，“主，感谢你”，就能得救。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。
根据出埃及十二章二十二节，逾越节羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。不需要有大的信心。即使非常少量的信心就够叫他们得救。这就是用一把牛膝草应用逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易的拿起来。取用基督是何等的容易！
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（22）。要了解这事的意义，我们需要看见，圣经中关于救赎的基本观念，乃是联合为一或联结。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。基督作我们的代替，死在十字架上。然而，祂作我们的代替，需要我们与祂联合为一。
我们进入基督，乃是借着涂了血的门。当我们用牛膝草把血涂在门上时，我们就能进入基督里面。进入基督以后，我们需要留在祂里面。……我们……只该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有。我们需要看见，我们在祂里面，祂也在我们里面。只要我们住在祂里面，祂就住在我们里面。正如主自己在约翰十五章所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔4〕
救赎的血保守我们在基督里。……我们要留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。……我们该留在房屋内，在那里有分于逾越节（出埃及记生命读经，三一○至三一六页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。
逾越节
晨兴喂养
出十二22~23 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行……；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就……不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。
请注意〔在出埃及十二章二十二节〕血是涂在房子的入口，而不是在屋顶上。入口的功用是让适当的人与物进入屋内。任何不适当的人与物都被这入口关在外面。逾越节羊羔的血涂在门楣上和左右门框上，含示血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里。……我们由洒了血的门进到基督里，受到亲切的欢迎（出埃及记生命读经，三一○页）。
信息选读
不仅如此，洒在门上的血还保护赎民免于神的审判。如出埃及十二章十三节所说，这血要在以色列人所住的“房屋上作记号”。……同样的血开了路，使蒙救赎者进入房屋，并且也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判〔23〕。
把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。王上四章三十三节说到所罗门的智慧：“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草列于最小的植物中。根据新约的启示，量最少之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草表征信心。……神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说，“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样少量的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说，“主，感谢你”，就能得救。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。
根据出埃及十二章二十二节，逾越节羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。不需要有大的信心。即使非常少量的信心就够叫他们得救。这就是用一把牛膝草应用逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易的拿起来。取用基督是何等的容易！
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（22）。要了解这事的意义，我们需要看见，圣经中关于救赎的基本观念，乃是联合为一或联结。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。基督作我们的代替，死在十字架上。然而，祂作我们的代替，需要我们与祂联合为一。
我们进入基督，乃是借着涂了血的门。当我们用牛膝草把血涂在门上时，我们就能进入基督里面。进入基督以后，我们需要留在祂里面。……我们……只该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有。我们需要看见，我们在祂里面，祂也在我们里面。只要我们住在祂里面，祂就住在我们里面。正如主自己在约翰十五章所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔4〕
救赎的血保守我们在基督里。……我们要留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。……我们该留在房屋内，在那里有分于逾越节（出埃及记生命读经，三一○至三一六页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。
第五周 • 周四
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
逾越节
晨兴喂养
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
出十二46 ……不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。
按照出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉要与无酵饼和苦菜同吃。吃无酵饼意思是除去一切有罪的事物。当我们享受基督作我们的逾越节时，我们必须除尽一切有罪的事物。同时，我们需要吃苦菜。这意思是说，我们需要懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。我们很多人相信主耶稣时，就接受祂作我们生命的供应，并且放弃一切有罪的事物。同时，我们经历懊悔和悔改。这指明我们吃基督时与苦菜同吃。
每当你接受基督作供应，你就接受一个无罪、无酵的生命，在你犯罪时给你一种苦的感觉，并且在你犯错时使你悔改。这生命对罪、任何的过犯、任何出于己的东西都是很敏锐的。要使自己无酵，你必须悔改（出埃及记生命读经，三○四页）。
信息选读
出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。当基督作我们的逾越节羊羔被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。基督的腿未被打断，表征在逾越节的羊羔基督里面，有个不能折断、不能毁坏的东西。这个不能折断、不能毁坏的成分，就是祂永远的生命。罗马的兵丁和犹太人能一同把基督钉在十字架上，但他们不能折断祂永远的生命。……基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面。在我们逾越节的羊羔基督里，有这样一个不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐到我们里面。
出埃及十二章十一节说，“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节羊羔时，他们好像军队一样。五十一节说，“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，被抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人应用逾越节，以至于能成为神的军队。
按照十一节，以色列人吃羊羔当腰间束带。在我们得救以前，多少有些松散；我们还没有束上腰带。束腰是预备成为军中士兵的一步。借着把自己束上腰，我们就准备好去打仗。
以色列人也受吩咐，要脚上穿鞋。这指明他们自己预备好要行路。在军中所有的士兵都需要合式的鞋子。我们得救之前，脚上没有穿鞋。倘若我们要为主争战，我们的脚上需要穿合式的鞋子。
不仅如此，在十一节以色列人受吩咐，吃逾越节羊羔时要手中拿杖。杖也是用来行路的。在古时，当人行远路时，常常手拿一根杖。腰带、鞋和杖都是为着以色列人即将行路用的。这行程不是平安的行程，乃是争战的行程，因为从某种意义说，他们必须打出一条路好从埃及出来（出埃及记生命读经，三○五、三○八至三○九页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。
逾越节
晨兴喂养
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
出十二46 ……不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。
按照出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉要与无酵饼和苦菜同吃。吃无酵饼意思是除去一切有罪的事物。当我们享受基督作我们的逾越节时，我们必须除尽一切有罪的事物。同时，我们需要吃苦菜。这意思是说，我们需要懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。我们很多人相信主耶稣时，就接受祂作我们生命的供应，并且放弃一切有罪的事物。同时，我们经历懊悔和悔改。这指明我们吃基督时与苦菜同吃。
每当你接受基督作供应，你就接受一个无罪、无酵的生命，在你犯罪时给你一种苦的感觉，并且在你犯错时使你悔改。这生命对罪、任何的过犯、任何出于己的东西都是很敏锐的。要使自己无酵，你必须悔改（出埃及记生命读经，三○四页）。
信息选读
出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。当基督作我们的逾越节羊羔被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。基督的腿未被打断，表征在逾越节的羊羔基督里面，有个不能折断、不能毁坏的东西。这个不能折断、不能毁坏的成分，就是祂永远的生命。罗马的兵丁和犹太人能一同把基督钉在十字架上，但他们不能折断祂永远的生命。……基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面。在我们逾越节的羊羔基督里，有这样一个不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐到我们里面。
出埃及十二章十一节说，“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节羊羔时，他们好像军队一样。五十一节说，“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，被抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人应用逾越节，以至于能成为神的军队。
按照十一节，以色列人吃羊羔当腰间束带。在我们得救以前，多少有些松散；我们还没有束上腰带。束腰是预备成为军中士兵的一步。借着把自己束上腰，我们就准备好去打仗。
以色列人也受吩咐，要脚上穿鞋。这指明他们自己预备好要行路。在军中所有的士兵都需要合式的鞋子。我们得救之前，脚上没有穿鞋。倘若我们要为主争战，我们的脚上需要穿合式的鞋子。
不仅如此，在十一节以色列人受吩咐，吃逾越节羊羔时要手中拿杖。杖也是用来行路的。在古时，当人行远路时，常常手拿一根杖。腰带、鞋和杖都是为着以色列人即将行路用的。这行程不是平安的行程，乃是争战的行程，因为从某种意义说，他们必须打出一条路好从埃及出来（出埃及记生命读经，三○五、三○八至三○九页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。
第五周 • 周三
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
逾越节
晨兴喂养
出十二8~9 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。
吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应（出十二8~10）。主耶稣作为预表的应验也是这样。每一卷福音书都说到基督的血。然而，约翰福音往前说，基督的肉是可吃的。在六章五十三节，主耶稣说，我们必须吃人子的肉，并且在五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物。”这里的肉表征基督的生命。基督的生命是可吃的，是我们生命的供应。这在约翰福音中提及，因为这卷福音书与其他三卷福音书相对，乃是以生命为中心。因此，这卷福音书启示基督的血为着救赎，以及基督的生命作为供应。阿利路亚，我们有羔羊的血为着救赎，还有羔羊的肉为着生命的供应！（出埃及记生命读经，三○一页）
信息选读
在出埃及十二章八节，以色列人得着吃逾越节羊羔肉的正确方法：用火烤。火在这里表征神审判所发出的圣怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并消耗祂。诗篇二十二篇十四至十五节说，“我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。”然后祂喊说，“我渴了。”（约十九28）因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。
出埃及十二章九节吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，供人效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。
不仅如此，以色列人不可吃水煮的羊羔（9）。吃如同用“水煮的”基督，就是不把祂在十字架上的死当作为着救赎的死，而当作殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂乃是被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，却不是圣别之火的苦难。反之，这种苦难仅是逼迫之苦。
今天人们尝试用三种方式接受基督。作为基要派的基督徒，我们相信基督在十字架上，在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。这就是接受“用火烤”的基督。这是神所命定的正确方式。第二种方式是接受“生的”基督，为摩登派所倡导，就是以基督为榜样，并效法祂的为人。第三种方式是接受“水煮的”基督，就是把基督在十字架上的死，当作受逼迫和殉道，而非为救赎我们而死。你是如何接受基督—用火烤的，生的，或水煮的？如果你相信基督因着人的迫害，作为殉道者死于十字架上，你就是吃水煮的逾越节羊羔。然而，你若相信祂作为我们的救赎主而死，被神圣别的火所烤，那么你就是吃祂作为用火烤的逾越节羊羔。
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃（9）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，就是接受整个、完整的基督。当我们吃祂，我们就接受祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（出埃及记生命读经，三○二至三○三页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。
逾越节
晨兴喂养
出十二8~9 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。
吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应（出十二8~10）。主耶稣作为预表的应验也是这样。每一卷福音书都说到基督的血。然而，约翰福音往前说，基督的肉是可吃的。在六章五十三节，主耶稣说，我们必须吃人子的肉，并且在五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物。”这里的肉表征基督的生命。基督的生命是可吃的，是我们生命的供应。这在约翰福音中提及，因为这卷福音书与其他三卷福音书相对，乃是以生命为中心。因此，这卷福音书启示基督的血为着救赎，以及基督的生命作为供应。阿利路亚，我们有羔羊的血为着救赎，还有羔羊的肉为着生命的供应！（出埃及记生命读经，三○一页）
信息选读
在出埃及十二章八节，以色列人得着吃逾越节羊羔肉的正确方法：用火烤。火在这里表征神审判所发出的圣怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并消耗祂。诗篇二十二篇十四至十五节说，“我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。”然后祂喊说，“我渴了。”（约十九28）因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。
出埃及十二章九节吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，供人效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。
不仅如此，以色列人不可吃水煮的羊羔（9）。吃如同用“水煮的”基督，就是不把祂在十字架上的死当作为着救赎的死，而当作殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂乃是被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，却不是圣别之火的苦难。反之，这种苦难仅是逼迫之苦。
今天人们尝试用三种方式接受基督。作为基要派的基督徒，我们相信基督在十字架上，在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。这就是接受“用火烤”的基督。这是神所命定的正确方式。第二种方式是接受“生的”基督，为摩登派所倡导，就是以基督为榜样，并效法祂的为人。第三种方式是接受“水煮的”基督，就是把基督在十字架上的死，当作受逼迫和殉道，而非为救赎我们而死。你是如何接受基督—用火烤的，生的，或水煮的？如果你相信基督因着人的迫害，作为殉道者死于十字架上，你就是吃水煮的逾越节羊羔。然而，你若相信祂作为我们的救赎主而死，被神圣别的火所烤，那么你就是吃祂作为用火烤的逾越节羊羔。
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃（9）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，就是接受整个、完整的基督。当我们吃祂，我们就接受祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（出埃及记生命读经，三○二至三○三页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。
第五周 • 周二
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
逾越节
晨兴喂养
出十二13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
林前五7 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，为我们完成救赎（约一29）。然而，很少人看见基督作为神救赎羔羊的清楚图画。这幅图画呈现在出埃及十二章。
逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”……基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，更是逾越节本身。
逾越节这辞的意思是神的审判越过我们。在出埃及十二章十三节，主说，“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的专有名词。逾越节这个专有名词的来源，就是十三节的“越过”一辞（出埃及记生命读经，二八九至二九一页）。
信息选读
按照出埃及十二章，神越过以色列人，是因着逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人受嘱咐，要在他们房子里吃羊羔的肉。这指明房子是他们的遮盖，他们在房屋之下并在房子里才能吃逾越节羊羔的肉。血要洒在遮盖他们之房屋的门楣上和门框上。神一见这血，就越过以色列人。因此，这个越过是因着所洒的血。
三节〔按着父家取羊羔〕……的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，乃是为着每一家。神救恩的单位不是个人，乃是家、家庭。譬如，在约书亚二章和六章，喇合与她的父家全都得救。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说，“今天救恩到了这家。”（9）根据行传十一章，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救（14）。此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（十六30~31）
出埃及十二章五节说，“要无残疾……的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵（约八46）。……出埃及十二章五节继续说，羊羔必须是“一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”。一岁的公羊羔是什么意思？一岁就是新鲜的，从来没有用于其他的目的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的。
逾越节
晨兴喂养
出十二13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
林前五7 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，为我们完成救赎（约一29）。然而，很少人看见基督作为神救赎羔羊的清楚图画。这幅图画呈现在出埃及十二章。
逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”……基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，更是逾越节本身。
逾越节这辞的意思是神的审判越过我们。在出埃及十二章十三节，主说，“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的专有名词。逾越节这个专有名词的来源，就是十三节的“越过”一辞（出埃及记生命读经，二八九至二九一页）。
信息选读
按照出埃及十二章，神越过以色列人，是因着逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人受嘱咐，要在他们房子里吃羊羔的肉。这指明房子是他们的遮盖，他们在房屋之下并在房子里才能吃逾越节羊羔的肉。血要洒在遮盖他们之房屋的门楣上和门框上。神一见这血，就越过以色列人。因此，这个越过是因着所洒的血。
三节〔按着父家取羊羔〕……的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，乃是为着每一家。神救恩的单位不是个人，乃是家、家庭。譬如，在约书亚二章和六章，喇合与她的父家全都得救。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说，“今天救恩到了这家。”（9）根据行传十一章，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救（14）。此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（十六30~31）
出埃及十二章五节说，“要无残疾……的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵（约八46）。……出埃及十二章五节继续说，羊羔必须是“一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”。一岁的公羊羔是什么意思？一岁就是新鲜的，从来没有用于其他的目的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的。
正如逾越节的羊羔被察验四天（3、6），基督也照样被察验同样一段的时间。主被捉拿以后，受到六次察验，三次在祭司们手里，按着神的律法查问祂；三次在罗马官员之下，按着罗马的法律试验祂。最后，彼拉多不得不宣布，他查不出祂有什么罪来。事实上，彼拉多宣布了三次，他查不出祂有什么该定罪的（约十八38，十九4、6）。基督是逾越节的羊羔，没有瑕疵，没有残疾。
出埃及十二章六节论到逾越节的羊羔说，“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分（出埃及记生命读经，二九一、二九六至二九九页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。
第五周 • 周一
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
逾越节
晨兴喂养
出十二14 你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。
十三9 这要在你手上作记号，在你额上作记念，……因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。
出埃及记中对逾越节所作的记载非常详尽。……有这些细节的原因，乃是神要我们如此透彻地认识基督的救赎，永不忘记。“记念”这辞用了两次（十二14，十三9）。这指明神的心意是要我们不忽略，也不忘记基督的救赎。反之，我们要记念基督的救赎—不是以笼统的方式，乃是以特殊且详尽的方式（出埃及记生命读经，三○六页）。
信息选读
〔创世记三章至出埃及十二章〕这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。……创世记第一节说，“起初神创造……”，末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因（圣经中关于生命的重要启示，二○至二一页）。
逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法：圣历和民历。民历是一般的，圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—民历和圣历。……作为神所救赎的人，我们有两个出生、两个开始，就是肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。……在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。在那一天，我们有了新的出生和新的开始。
出埃及十二章二节说到逾越节的月份：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这节说出逾越节是在圣历的首月举行。原先这个月是民历的七月。根据创世记八章四节，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及十二章的首月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的预表。基督在十四日被杀，而在十七日复活。
十三章四节说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”亚笔这辞的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月（尼二1，斯三7）。萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这事。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的结果。这指明在我们里面的神圣生命是繁生的，是萌芽、发芽、生产的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。
根据出埃及十二章三节，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”他们用四天的时间预备羊羔，然后在本月十四日，就是逾越节实际的日子，把羊羔宰了（6）。主耶稣也是在这个月的同一天被杀的（路二二7~8、14~15，约十八28）（出埃及记生命读经，二九三至二九五页）。
参读：圣经中关于生命的重要启示，第三章。
逾越节
晨兴喂养
出十二14 你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。
十三9 这要在你手上作记号，在你额上作记念，……因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。
出埃及记中对逾越节所作的记载非常详尽。……有这些细节的原因，乃是神要我们如此透彻地认识基督的救赎，永不忘记。“记念”这辞用了两次（十二14，十三9）。这指明神的心意是要我们不忽略，也不忘记基督的救赎。反之，我们要记念基督的救赎—不是以笼统的方式，乃是以特殊且详尽的方式（出埃及记生命读经，三○六页）。
信息选读
〔创世记三章至出埃及十二章〕这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。……创世记第一节说，“起初神创造……”，末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因（圣经中关于生命的重要启示，二○至二一页）。
逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法：圣历和民历。民历是一般的，圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—民历和圣历。……作为神所救赎的人，我们有两个出生、两个开始，就是肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。……在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。在那一天，我们有了新的出生和新的开始。
出埃及十二章二节说到逾越节的月份：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这节说出逾越节是在圣历的首月举行。原先这个月是民历的七月。根据创世记八章四节，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及十二章的首月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的预表。基督在十四日被杀，而在十七日复活。
十三章四节说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”亚笔这辞的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月（尼二1，斯三7）。萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这事。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的结果。这指明在我们里面的神圣生命是繁生的，是萌芽、发芽、生产的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。
根据出埃及十二章三节，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”他们用四天的时间预备羊羔，然后在本月十四日，就是逾越节实际的日子，把羊羔宰了（6）。主耶稣也是在这个月的同一天被杀的（路二二7~8、14~15，约十八28）（出埃及记生命读经，二九三至二九五页）。
参读：圣经中关于生命的重要启示，第三章。
2015年2月16日星期一
第四周 • 周六
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
团体的荆棘
晨兴喂养
创十二3 那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
从尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（圣经恢复本，创十二3注1）。
神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱（林前一2注3）。
信息选读
在荆棘里的神，就是呼召摩西的那一位，乃是复活的神。这可由马可十二章十八至二十七节主对撒都该人所说的话得着证实。当撒都该人与主辩论复活时，主说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”主在这里将圣经中关于荆棘的那段话，指给不信的撒都该人看。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这个称呼含示复活的神。亚伯拉罕、以撒和雅各都死了。如果神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而没有复活这事，神就是死人的神。然而神不是死人的神，祂是活人的神，复活的神。
复活的神住在荆棘中，这事实指明今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事。那圣者能眷临我们并住在我们中间，是因为祂在复活里。祂是复活的神，而我们这些祂的子民乃是在复活里。
因着我们仍在肉体中，我们很难相信或知道我们是在复活里。假如我问你，你是在天然的生命里，还是在复活的生命里？你也许会说，你大部分是在天然的生命里。然而，你若说这话，就是没有信心。我们需要在信心里刚强，并宣告我们是在复活里，因为我们的神不是死人的神，乃是活人的神。在我自己里面，我是在肉体和天然生命里；但在我的神里面，我是在复活里。……在复活里，祂是那伟大的“我是”。我们都需要凭信心说，我们是在复活里。我们越凭信心如此说，这就越成为我们的经历。
我们所说的，就是我们所经历的。我们若说我们在肉体里，我们就会在肉体里。但我们若说我们在复活里，我们就会在复活里。因为住在我们里面的神是复活的神，我们就有依据宣告我们是在复活里。在复活里，荆棘能蒙祝福成为神的居所。
我们知道，我们再好也只不过是荆棘。然而，那位伟大的“我是”，复活的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神住在我们里面，我们也享受祂。我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这就是今日召会生活的图画（出埃及记生命读经，九九至一○一页）。
参读：长老训练第二册，第三章。
团体的荆棘
晨兴喂养
创十二3 那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
从尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（圣经恢复本，创十二3注1）。
神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱（林前一2注3）。
信息选读
在荆棘里的神，就是呼召摩西的那一位，乃是复活的神。这可由马可十二章十八至二十七节主对撒都该人所说的话得着证实。当撒都该人与主辩论复活时，主说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”主在这里将圣经中关于荆棘的那段话，指给不信的撒都该人看。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这个称呼含示复活的神。亚伯拉罕、以撒和雅各都死了。如果神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而没有复活这事，神就是死人的神。然而神不是死人的神，祂是活人的神，复活的神。
复活的神住在荆棘中，这事实指明今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事。那圣者能眷临我们并住在我们中间，是因为祂在复活里。祂是复活的神，而我们这些祂的子民乃是在复活里。
因着我们仍在肉体中，我们很难相信或知道我们是在复活里。假如我问你，你是在天然的生命里，还是在复活的生命里？你也许会说，你大部分是在天然的生命里。然而，你若说这话，就是没有信心。我们需要在信心里刚强，并宣告我们是在复活里，因为我们的神不是死人的神，乃是活人的神。在我自己里面，我是在肉体和天然生命里；但在我的神里面，我是在复活里。……在复活里，祂是那伟大的“我是”。我们都需要凭信心说，我们是在复活里。我们越凭信心如此说，这就越成为我们的经历。
我们所说的，就是我们所经历的。我们若说我们在肉体里，我们就会在肉体里。但我们若说我们在复活里，我们就会在复活里。因为住在我们里面的神是复活的神，我们就有依据宣告我们是在复活里。在复活里，荆棘能蒙祝福成为神的居所。
我们知道，我们再好也只不过是荆棘。然而，那位伟大的“我是”，复活的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神住在我们里面，我们也享受祂。我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这就是今日召会生活的图画（出埃及记生命读经，九九至一○一页）。
参读：长老训练第二册，第三章。
第四周 • 周五
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
团体的荆棘
晨兴喂养
民二三21 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。
二四5 雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！
9 ……凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
以色列人是团体的荆棘。作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14~16），被圣别（2），被变化，并且被建造。也许你发觉很难相信以色列人被变化。……在一九四○年代初期，在上海一次祷告聚会中所发生的事，帮助我来看神的百姓，像神看他们一样。……一位老练的同工姊妹……祷告时，因着召会可怜的光景而叹息、呻吟。当她祷告完之后，倪弟兄向主发出赞美，并感谢祂，说，召会绝不软弱或下沉，乃是一直高昂的。全会众都震撼。然后，倪弟兄帮助我们认识巴兰对以色列人之预言的意义。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。……按照民数记二十三章二十一节和二十四章五节，神未见以色列中有罪孽和祸患。反之，祂只看见美好、佳美和华丽。今天的召会也是这样（出埃及记生命读经，九四至九五页）。
信息选读
不要说召会下沉或发死。你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下。然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下。我在召会生活所有的年日中，从未见过一个说召会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说召会贫穷、下沉、发死的人，都在咒诅之下。凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，并且召会是神的家的人，都蒙了祝福。
以色列人能成为团体的荆棘，因为他们已被变化并被建造。神相信这事，我们也必须同意祂。帐幕表征以色列人是神的居所。不要将帐幕当作是以色列人之外的东西。实际上，帐幕就是成为神居所的以色列人。帐幕不过是象征。
帐幕立起来之后，充满了主的荣光（出四十34~35）。夜间，荣耀的云彩形状如火（民九15~16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体烧着的荆棘。
当摩西说神是住在荆棘中的那一位时，很难说他指的是他在四十年前所看见的那丛真正的荆棘，还是指他自己和以色列人分别为个人和团体的荆棘。我信他的话包含这一切。一面，我们仍然是荆棘；另一面，借着救赎、圣别、变化和建造，我们成为神的居所。阿利路亚，今天神在地上有一个居所！撒但也许对神说，“你的百姓只不过是荆棘。”但神会回答说，“撒但，退我后面去吧！你不知道这百姓已经蒙了救赎，被圣别并变化了么？他们已经同被建造，如今他们乃是一。所以，我住在他们中间。你说他们是荆棘，但我宣告他们是我的居所。”今天召会是神的居所。你也许认为召会不俊美，但对神来说，召会是可爱的。你也许批评召会的缺点，神却说祂未见祂的百姓中有罪孽。论到祂的百姓，神说，“我在他们里面找不到过失。我在他们中间，他们是我在地上的居所。”这就是作为团体荆棘的召会（出埃及记生命读经，九五至九六、九八至九九页）。
参读：出埃及记生命读经，第七篇。
团体的荆棘
晨兴喂养
民二三21 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。
二四5 雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！
9 ……凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
以色列人是团体的荆棘。作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14~16），被圣别（2），被变化，并且被建造。也许你发觉很难相信以色列人被变化。……在一九四○年代初期，在上海一次祷告聚会中所发生的事，帮助我来看神的百姓，像神看他们一样。……一位老练的同工姊妹……祷告时，因着召会可怜的光景而叹息、呻吟。当她祷告完之后，倪弟兄向主发出赞美，并感谢祂，说，召会绝不软弱或下沉，乃是一直高昂的。全会众都震撼。然后，倪弟兄帮助我们认识巴兰对以色列人之预言的意义。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。……按照民数记二十三章二十一节和二十四章五节，神未见以色列中有罪孽和祸患。反之，祂只看见美好、佳美和华丽。今天的召会也是这样（出埃及记生命读经，九四至九五页）。
信息选读
不要说召会下沉或发死。你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下。然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下。我在召会生活所有的年日中，从未见过一个说召会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说召会贫穷、下沉、发死的人，都在咒诅之下。凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，并且召会是神的家的人，都蒙了祝福。
以色列人能成为团体的荆棘，因为他们已被变化并被建造。神相信这事，我们也必须同意祂。帐幕表征以色列人是神的居所。不要将帐幕当作是以色列人之外的东西。实际上，帐幕就是成为神居所的以色列人。帐幕不过是象征。
帐幕立起来之后，充满了主的荣光（出四十34~35）。夜间，荣耀的云彩形状如火（民九15~16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体烧着的荆棘。
当摩西说神是住在荆棘中的那一位时，很难说他指的是他在四十年前所看见的那丛真正的荆棘，还是指他自己和以色列人分别为个人和团体的荆棘。我信他的话包含这一切。一面，我们仍然是荆棘；另一面，借着救赎、圣别、变化和建造，我们成为神的居所。阿利路亚，今天神在地上有一个居所！撒但也许对神说，“你的百姓只不过是荆棘。”但神会回答说，“撒但，退我后面去吧！你不知道这百姓已经蒙了救赎，被圣别并变化了么？他们已经同被建造，如今他们乃是一。所以，我住在他们中间。你说他们是荆棘，但我宣告他们是我的居所。”今天召会是神的居所。你也许认为召会不俊美，但对神来说，召会是可爱的。你也许批评召会的缺点，神却说祂未见祂的百姓中有罪孽。论到祂的百姓，神说，“我在他们里面找不到过失。我在他们中间，他们是我在地上的居所。”这就是作为团体荆棘的召会（出埃及记生命读经，九五至九六、九八至九九页）。
参读：出埃及记生命读经，第七篇。
第四周 • 周四
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
团体的荆棘
晨兴喂养
创三24 于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
我们需要看见创世记三章和出埃及三章之间的关联。两章都有荆棘与火。创世记三章的荆棘指明人在咒诅之下（17~18），火焰指明人与作生命树的神隔绝（22~24）。按照三章，荆棘是来自因着罪而有的咒诅。因此，荆棘象征在咒诅之下堕落的人。咒诅宣布以后，伊甸园的东边马上安设了发火焰的剑，“把守生命树的道路。”（24）故此，罪带来咒诅，咒诅带来火焰。在三章，火的功用是使罪人与生命树隔绝，也就是与作生命源头的神隔绝（出埃及记生命读经，九○页）。
信息选读
圣经若结束于创世记三章二十四节，我们的光景就永远没有盼望。按照一章和二章，我们的被造特别是为了接受神作生命。神所造的人被安置在生命树前面。到了三章，罪进来了，人落在咒诅之下，神圣别的火不准被咒诅的罪人与作生命树的神有任何直接的接触。……人的光景在出埃及三章与在创世记三章的大不相同。在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一。借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征—创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。
这幅图画的实际，可见于加拉太三章十三和十四节。十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这意思是说，借着基督在十字架上的死，咒诅已被除去。十四节继续说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”所以，按照这些经节，咒诅已被除去，而那灵，就是火，已经赐给我们。
行传二章三至四节指明，浇灌的灵由火焰的舌头所象征。那灵的浇灌像火一样；主耶稣在路加十二章四十九节曾预言这事：“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”五旬节那天，借着基督除去咒诅的救赎所赐下之应许的那灵，以火焰的形状降在门徒身上。这火不再使我们与神隔绝；反之，这火乃是神眷临的火焰。
我们从出埃及三章之图画的观点来看这事，就知道荆棘与火焰乃是一。在创世记三章，堕落的人在荆棘所表征的咒诅之下。那里的火焰使堕落的人与作生命树的神隔绝。然而，在出埃及三章，荆棘（可视为器皿的预表）与火乃是一。在创世记三章，火使那在咒诅之下的人与生命树隔绝，与作生命源头的神隔绝。但在出埃及三章，火焰眷临荆棘并住在其中。这指明借着基督的救赎，神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝）就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。阿利路亚！基督已除去咒诅，并将圣灵的火丢在地上！既然咒诅已经除去，我们就不再与作生命的神隔绝。赞美主，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰！现今那曾经受咒诅的荆棘能成为神的住处（出埃及记生命读经，九○至九二页）。
参读：出埃及记生命读经，第七篇。
团体的荆棘
晨兴喂养
创三24 于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
我们需要看见创世记三章和出埃及三章之间的关联。两章都有荆棘与火。创世记三章的荆棘指明人在咒诅之下（17~18），火焰指明人与作生命树的神隔绝（22~24）。按照三章，荆棘是来自因着罪而有的咒诅。因此，荆棘象征在咒诅之下堕落的人。咒诅宣布以后，伊甸园的东边马上安设了发火焰的剑，“把守生命树的道路。”（24）故此，罪带来咒诅，咒诅带来火焰。在三章，火的功用是使罪人与生命树隔绝，也就是与作生命源头的神隔绝（出埃及记生命读经，九○页）。
信息选读
圣经若结束于创世记三章二十四节，我们的光景就永远没有盼望。按照一章和二章，我们的被造特别是为了接受神作生命。神所造的人被安置在生命树前面。到了三章，罪进来了，人落在咒诅之下，神圣别的火不准被咒诅的罪人与作生命树的神有任何直接的接触。……人的光景在出埃及三章与在创世记三章的大不相同。在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一。借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征—创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。
这幅图画的实际，可见于加拉太三章十三和十四节。十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这意思是说，借着基督在十字架上的死，咒诅已被除去。十四节继续说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”所以，按照这些经节，咒诅已被除去，而那灵，就是火，已经赐给我们。
行传二章三至四节指明，浇灌的灵由火焰的舌头所象征。那灵的浇灌像火一样；主耶稣在路加十二章四十九节曾预言这事：“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”五旬节那天，借着基督除去咒诅的救赎所赐下之应许的那灵，以火焰的形状降在门徒身上。这火不再使我们与神隔绝；反之，这火乃是神眷临的火焰。
我们从出埃及三章之图画的观点来看这事，就知道荆棘与火焰乃是一。在创世记三章，堕落的人在荆棘所表征的咒诅之下。那里的火焰使堕落的人与作生命树的神隔绝。然而，在出埃及三章，荆棘（可视为器皿的预表）与火乃是一。在创世记三章，火使那在咒诅之下的人与生命树隔绝，与作生命源头的神隔绝。但在出埃及三章，火焰眷临荆棘并住在其中。这指明借着基督的救赎，神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝）就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。阿利路亚！基督已除去咒诅，并将圣灵的火丢在地上！既然咒诅已经除去，我们就不再与作生命的神隔绝。赞美主，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰！现今那曾经受咒诅的荆棘能成为神的住处（出埃及记生命读经，九○至九二页）。
参读：出埃及记生命读经，第七篇。
第四周 • 周三
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
团体的荆棘
晨兴喂养
出四十38 日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。
启二一10~11 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
荆棘和帐幕都是象征。神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓。以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布。今天召会是这预表的应验。现今召会也许是蒙救赎的荆棘。然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石。为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所（出埃及记生命读经，一三一至一三二页）。
信息选读
摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。借这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子作为那灵，如火临及我们。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到〔徒二2~4〕。今天主仍然把火丢在地上。这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧。因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经纶（提前一4）。
这个经纶启示给保罗（弗三3~5、9）。事实上，这是神圣启示的中心点。摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！我们大胆地宣告，我们看见了烧着之荆棘的异象。每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。
摩西和保罗无法忘记他们所看见的异象。保罗的书信启示，没有什么能使他违背那异象，连下监和殉道都不能。保罗坚持到底，因他被属天的异象所俘掳。那些为主殉道之人的死，只能使荆棘烧得比从前更旺盛。
今天我们中间成千成万的人看见了烧着之荆棘的异象，没有人能改变我们。甚至我们也不能改变自己。我们若试图违背这异象，这异象就不让我们过去。我们被所看见的异象“毁”了。……许多人作见证，他们不能违背在神经纶中召会的异象。反对者当领悟，要抵挡主的恢复太迟了，因为有这么多人看见了烧着之荆棘的异象。为着三一神在召会中焚烧的异象，阿利路亚！
神呼召摩西的每一方面，都能在保罗的著作中找到。在保罗的书信中，我们看见烧着之荆棘的异象。以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。何等喜乐，我成了这烧着之荆棘的一部分！因着我们看见了这异象，我们绝不会回到宗教。反之，这异象使我们竭力往前。甚至许多青年人也能见证，他们看见了烧着之荆棘的异象，就是神在今天的召会中之经纶的异象（出埃及记生命读经，一三二至一三四页）。
参读：出埃及记生命读经，第十篇。
团体的荆棘
晨兴喂养
出四十38 日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。
启二一10~11 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
荆棘和帐幕都是象征。神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓。以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布。今天召会是这预表的应验。现今召会也许是蒙救赎的荆棘。然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石。为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所（出埃及记生命读经，一三一至一三二页）。
信息选读
摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。借这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子作为那灵，如火临及我们。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到〔徒二2~4〕。今天主仍然把火丢在地上。这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧。因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经纶（提前一4）。
这个经纶启示给保罗（弗三3~5、9）。事实上，这是神圣启示的中心点。摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！我们大胆地宣告，我们看见了烧着之荆棘的异象。每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。
摩西和保罗无法忘记他们所看见的异象。保罗的书信启示，没有什么能使他违背那异象，连下监和殉道都不能。保罗坚持到底，因他被属天的异象所俘掳。那些为主殉道之人的死，只能使荆棘烧得比从前更旺盛。
今天我们中间成千成万的人看见了烧着之荆棘的异象，没有人能改变我们。甚至我们也不能改变自己。我们若试图违背这异象，这异象就不让我们过去。我们被所看见的异象“毁”了。……许多人作见证，他们不能违背在神经纶中召会的异象。反对者当领悟，要抵挡主的恢复太迟了，因为有这么多人看见了烧着之荆棘的异象。为着三一神在召会中焚烧的异象，阿利路亚！
神呼召摩西的每一方面，都能在保罗的著作中找到。在保罗的书信中，我们看见烧着之荆棘的异象。以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。何等喜乐，我成了这烧着之荆棘的一部分！因着我们看见了这异象，我们绝不会回到宗教。反之，这异象使我们竭力往前。甚至许多青年人也能见证，他们看见了烧着之荆棘的异象，就是神在今天的召会中之经纶的异象（出埃及记生命读经，一三二至一三四页）。
参读：出埃及记生命读经，第十篇。
第四周 • 周二
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
团体的荆棘
晨兴喂养
申三三1 以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福。
团体的荆棘
晨兴喂养
申三三1 以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福。
16 〔愿约瑟蒙福，〕得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。……
出四十34 当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。
神终极的目标是要得着一个居所。这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处。在创世记里，我们在伯特利有神家的启示，却没有神家的真实建造。在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中。因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点。最后，帐幕扩大成为殿（出埃及记生命读经，一三一页）。
信息选读
主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）。今天召会也是神的殿（林前三16）。至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的殿。
起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成甚至荣化。帐幕就是变化的说明。在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布。皂荚木和麻都表征人性，金表征神性。这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性。在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕。
我们若像神人摩西一样，就会有双重的感觉。一面，我们知道自己是荆棘；另一面，我们知道神的荣耀像焚烧的火焰住在我们里面。摩西成为属神的人，但他仍然认为自己是荆棘。同样的原则，神的荣耀住在以色列人中间，使他们成为祂荣耀的居所，但他们仍然是荆棘，就是团体的荆棘。
按照申命记三十三章一节，摩西乃是属神的人。这指明变化。若非经过变化的过程，天然生命这样刚强并活跃的摩西，怎能成为属神的人？唯有借着变化，他才能成为这样的人。摩西在山上与主同在的经历是他被变化的例子。摩西在山上与主同在四十天之后，他的脸面发光，因为神圣别的火焰已烧到他里面。摩西就像插入火里的钢铁，留在火里，直到钢铁因火烧进它的素质里而发红。摩西在山顶时，神的荣耀烧到他全人里面。他从山上下来时，脸面发光〔出三四30〕。……那岂不是变化的记号么？那明确指明摩西被变化。照着摩西在王宫里所受的训练，他能成为埃及一切学问的专家。但因着他蒙了救赎，蒙了呼召，被圣别，并且被变化，最终他成为属神的人。
在主的恢复里，我们不在意人数众多；我们在意变化的真实经历。我很喜乐，我们在神圣的焚烧之下，这焚烧变化我们，并使我们在性情上与属世的人有分别。因着神的元素烧进我们的性情里，我们就成为属神的人。这就是焚烧的荆棘在个人一面的意义。按着我们的性情，我们仍是荆棘，但按着神在我们里面的焚烧，我们是经过变化的人。一面说，我们是荆棘；另一面说，我们是属神的人（出埃及记生命读经，一三一、九二至九四页）。
参读：出埃及记生命读经，第十篇。
第四周 • 周一
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
团体的荆棘
晨兴喂养
团体的荆棘
晨兴喂养
创三17~18 ……对亚当说，……地必因你的缘故受咒诅；……地必给你长出荆棘和蒺藜来……。
出三3~4 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫……。
出埃及三章里的荆棘，是表征摩西这蒙神呼召者。……没有人会宝贵荆棘。摩西虽然被人弃绝，却为神所悦纳，神荣耀的火在他里面且在他身上焚烧。所以，摩西是神荣耀所烧着的荆棘。
然而在三章，焚烧的荆棘不是单指摩西一个人，也是指以色列人这团体的实体。神的百姓以色列人，包括那些软弱的和那些刚强的。摩西只是神团体百姓中的一个。对主而言，三章中焚烧的荆棘不仅是单个的人，也是团体的百姓。……就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分（出埃及记生命读经，八八页）。
信息选读
神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个正确的居所。申命记三十三章十六节说到神是住在荆棘中者。这话是摩西写的，指明神得着那烧着的荆棘作祂的家，祂的居所。谁会想到神在地上的居所竟是荆棘？
摩西必然知道，神呼召他时，他所看见那烧着的荆棘是象征他自己。在三十三章那时候，摩西认为自己是荆棘，但对神而言他乃是“神人”（1）。就个人一面说，摩西是荆棘；就团体一面说，以色列人是荆棘。然而，祝福的神却住在这样的荆棘中。神若不住在我们里面，我们就了了。……尽管我们是高尚的淑女和绅士，或是训练有素的专业人员，我们仍然是荆棘，因为我们堕落的性情与荆棘、咒诅有关。
摩西说到神是住在荆棘中者；当他这样说时，心中必定对神满了感谢。在他一生的后四十年中，摩西认识他只是荆棘，但他也知道神与他同在。我们都需要有这样的领悟。每当我们在主面前有正确的灵，我们就知道自己是荆棘。我们知道连我们天然的美德，诸如恩慈、谦卑、忍耐等，都是“荆棘”。……摩西祝福以色列人时，必然对自己有这样的感觉。
我们已经指出，烧着的荆棘是指蒙神救赎的人。我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘。现今神正在我们里面且在我们身上焚烧。这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会。今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石。虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中。
在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者。这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后。甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象。在十六节，摩西为何不说“住在帐幕中者”的喜悦？我相信摩西说神住在帐幕中，不如说神住在荆棘中那样甜美。我信即使我们在新耶路撒冷，也要回想我们曾如何是神所居住在其中的荆棘。何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所！（出埃及记生命读经，八八至八九、一三○至一三一页）
参读：出埃及记生命读经，第七篇。
2015年2月9日星期一
第三周 •周六
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召的目的
晨兴喂养
神呼召的目的
晨兴喂养
西三15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
神的呼召也是要我们进入祂儿子主耶稣基督的交通里（林前一9），有分于并享受祂包罗万有的丰富。这包罗万有的基督乃是经过过程之三一神的具体化身（西二9）。……我们蒙神呼召，就是要进入这包罗万有之基督的交通里，享受祂作为神赐给我们的永分（真理课程一级卷三，四五页）。
信息选读
主耶稣把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹习字的范本，为将祂翻印到我们身上〔彼前二20~21〕。这就如同属灵的影印，基督是那原版，灵是光，神圣的生命是墨，我们是纸张，使基督能翻印到我们身上。这翻印乃是在冤屈的忧苦中，经历神的恩典，享受神圣生命在我们里面的推动，并在我们生活中的彰显，使我们行事为人成为基督的翻版，受祂所受的苦，过祂所过的生活。这就是神呼召我们来受基督所受的苦难。
神呼召的目的，也是要我们得着主耶稣基督的荣耀（帖后二14）。人原是按着神的形像，照着神的样式造的，好盛装神，而彰显神。但人犯罪堕落以后，就失去了神原初造人的目的，人就不再能盛装神，彰显神。但神为人成功了救赎，并呼召祂所拣选的人，叫他们因那灵的成圣并相信真理，以至得救，好得着主耶稣基督的荣耀（13~14）。主耶稣基督的荣耀就是指基督是父神的儿子，有父的生命和性情来彰显父。得着基督的荣耀就是指我们成为神的众子，在子的地位上彰显父。
神的呼召不只叫信徒得着主耶稣基督的荣耀，也叫他们进入神永远的荣耀（彼前五10）。为此那赐全般恩典的神，带着祂神圣生命的丰盛供应，照着祂的经纶，按着祂在我们身上和我们里面神圣运行的许多步骤，在各方面将一切丰富供应给我们。起初的步骤是呼召我们，总结的步骤是叫我们得荣耀。在这两个步骤之间，乃是祂在管教我们时的爱心关怀，以及祂在我们里面成全、坚固、加强和立定根基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命的丰盛供应就作为恩典，在各式各样的经历中供应给我们，使我们能以进入祂永远的荣耀，彰显那赐全般恩典的神。
神也呼召我们进入祂的国（帖前二12）。神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己。神的国开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地。
我们蒙召以前，是在神的国以外，与神无分无关。但神呼召我们，有分于祂神圣的生命和性情，得以进入神的国。今天，我们蒙召的人，必须活在召会中，在神的生命上发展长大，达到完全成熟。这样，我们就得以丰丰富富进入神国里来世的千年国和永世的新天新地，并在其中作王（启二二5下）（真理课程一级卷三，四六、四八至五○页）。
参读：真理课程一级卷三，第二十八课；新约总论，第一百一十八篇。
第三周 •周五
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召的目的
晨兴喂养
神呼召的目的
晨兴喂养
彼前二9 ……宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
神的呼召，乃是照着神的预定（罗八30）。祂在已过的永远里，就已预知、拣选、预定了我们（彼前一1~2，弗一4~5），并且照着祂的预定，在时间里呼召我们，称我们为义，叫我们得荣耀。这是不改变的神（雅一17），照着祂的旨意和计划，在永世里所预定的。
神的呼召是照着祂的预定，也是照着祂的目的（罗八28下，提后一9上）。祂的目的就是按照祂的旨意而有的计划，为要把我们摆在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好使我们成为祂的见证。神乃是根据祂这目的，按照祂这计划，在已过的永远里预定了我们，并在时间里呼召了我们。
神的呼召也是照着神的恩典（9~10）。这恩典是神在历世之前，在基督耶稣里赐给我们。神就是照着这恩典来呼召我们。祂借着基督耶稣我们救主的第一次降临把死废去，将生命和不朽坏带给我们，这恩典才显明出来（真理课程一级卷三，三三至三四页）。
信息选读
神的呼召乃是在基督里的（彼前五10）。祂……乃是在基督这范围里呼召我们。在基督里也是表明那赐全般恩典的神，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活和升天的过程，成就了完全且全备的救赎，使祂能将信徒带进与祂生机的联结里，有分于三一神作他们丰富的享受。基督乃是三一神的具体化身（西二9），如今成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作我们丰盛的生命供应（腓一19下）。神在这位基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂所有的成就，就能够成为全般恩典的神，呼召我们进入祂永远的荣耀里，并在三一神这稳固的根基上，成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，使我们能够达到祂荣耀的目标。
神的呼召也是借着奉差遣者所传的福音（帖后二14）。福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一2~3，徒五42下），以祂的身位，并祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，直到永世所要完成的事为内容。这样一位基督必须为神所差遣的人当作福音和喜信来传扬，才能让神所要呼召的人听见而接受（罗十14~15），好成就神在永世里的计划。
神的呼召是要叫人出黑暗入祂奇妙的光（彼前二9下）。……黑暗是罪和死的标记，是撒但在死亡里的表现和范围。人在黑暗中，就证明人是在撒但的权下，死在过犯并罪之中（弗二2）。神来呼召人，是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。光是义和生命的标记，是神在生命里的彰显和范围。转向神，就是转向神的权柄，转向神光的国度。神呼召我们，就是要拯救我们，脱离撒但黑暗的死亡领域，进入神奇妙之光的生命领域。
神的呼召也是把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是〔蒙召的〕圣徒〔罗一7，林前一2〕。……圣徒的产生，是借着使人圣别之神的呼召，将他们从世人中召出来，归于祂自己。因此，神的呼召就是分别、成圣。所以不只彼得、保罗是圣徒，所有蒙神呼召的人都是圣别的人，都是圣徒（真理课程一级卷三，三六、四四页）。
参读：真理课程一级卷三，第二十七课；新约总论，第一百一十七篇。
第三周 •周四
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召的目的
晨兴喂养
出三17 ……我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。
神呼召的目的
晨兴喂养
出三17 ……我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。
西二6~7 你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。
9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
出埃及三章十二节的山是指旷野的高处。我们不仅需要与世界分别，也需要在这分别的范围里上到高处。我们只有在这样高的水平上，才能领受关于神永远定旨的启示。
在山上，天是明净的（二四10），我们看见神经纶的异象。在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的。我们知道祂要得着一班人，遵行祂的律例，为祂建造一个帐幕，使祂可以住在他们中间（出埃及记生命读经，一四八页）。
信息选读
神呼召的目的也是要建造帐幕，成为神在地上的居所（二五8~9、40）。帐幕的异象和建造几乎占了本书的一半。摩西在山上得着异象，帐幕也在那里被建造。这是为着以色列人进一步迈向最终的目标，就是进入美地，并且在那里建造圣殿。
倘若我们能领百姓脱离世界的暴虐，进入旷野，并把他们带到山上，在那里看见神经纶的启示，最终为神建造帐幕，我们必定会很满意。然而，有了帐幕，我们还未有扎实的建造，就是迦南地的圣殿所表征的。因此，我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地。……许多基督徒还未达到帐幕的阶段，就是暂时的召会生活，更不用说扎实的建造了。
我们已经看见领以色列人进入旷野，以及在旷野把他们带到山上的因素。现在我们必须来看把他们带进美地的因素。这个因素乃是约柜和帐幕（书三3、6、8、13~17，四10~19）。
以色列人借着过约但河进入美地以后，就受了割礼；那就是他们的肉体被割除（五2~4）。因此，己被埋葬在约但河里，肉体因割礼被割除。召会生活与基督帮助我们埋葬己并割去肉体。
我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。……保罗在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中都提到了这一点，这四卷书揭示基督不仅是羔羊，也是包罗万有的一位，就是包罗万有的美地。歌罗西三章十一节甚至说，“基督是一切，又在一切之内。”这话无疑是说到包罗万有的基督。在哥林多前书我们看见逾越节和过红海，但在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，我们看见包罗万有的美地。
神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴虐，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关于神经纶的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不仅如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，击败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神就能建立祂的国度，在其中祂在地上能得着祂的居所（出埃及记生命读经，一四九、一六三至一六四、一六七、一五五至一五七页）。
参读：出埃及记生命读经，第十二篇。
第三周 •周三
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召的目的
晨兴喂养
神呼召的目的
晨兴喂养
出三18 ……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。
十九2 他们……起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。
在神的呼召里，选民蒙引导到三个不同的站口。出埃及三章十八节说以色列人要“走三天的路程，到旷野里去”。在十二节主对摩西说，“……你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神……。”最后，在八节和十七节，主应许摩西，祂要领以色列人出埃及，进入“流奶与蜜之地”。因此，三章所说的三个站口就是旷野、山上与那地（出埃及记生命读经，一五八页）。
信息选读
许多基督教教师强调以色列人在旷野之经历的重要性。然而，他们把旷野解释为试验和试炼的地方。虽然旷野在圣经别处有此意义，但这不是出埃及三章十八节中旷野的意思。……按照十八节，以色列人要走三天的路程，到旷野里去，好献祭给耶和华他们的神。神的子民不可能在埃及献祭给神。
在十八节〔旷野一辞〕是用在正面的意义上，因为这里的旷野与世界相对。旷野是与世界分别的地方。只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。以色列人一进入旷野，就从埃及得了释放。同样的原则，我们若要脱离世界，就必须进入旷野。然而，被带到旷野的基督徒并不多。这意思是说，有些人得救了，但还没有从世界蒙拯救，并与世界分别。
关于神定旨的神圣启示是在山上赐给摩西的。……他也是在山上领受了关于帐幕图样的启示。虽然大部分的以色列人没有实际登上山顶，但他们却在山的附近安营。摩西、亚伦和七十余人，上山去会见神（二四1、9）。
以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。
听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是非常重大的事。我们来到神真正的山，来到神今天在地上的山，是极其重要的。……在我们的经历里，我们需要出埃及，过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。……我们许多人能见证，每当我们被聚集到主的名里，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象（出埃及记生命读经，一五八、一四六、一四八、一六二、六七三页）。
参读：出埃及记生命读经，第十三篇。
第三周 •周二
二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召的目的
晨兴喂养
神呼召的目的
晨兴喂养
西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但。神的百姓如何能从这样邪恶权势的手中被救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事是借着传福音得以完成。不要以为传福音带人得救是容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事。故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价。保罗说，福音本是神的大能（罗一16）（出埃及记生命读经，七五页）。
信息选读
对人讲道很容易，但是要带他们脱离撒但和世界的霸占与暴虐就非常困难。我们将看见，摩西没有对以色列人讲道，但是他能救他们脱离法老。今天我们也需要有权柄带领神的子民脱离撒但霸占的手。神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐。
神呼召的目的是非常有意义的事。按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描述美地的丰富。
神呼召的目的，不是给祂的百姓在埃及一点动物生命和植物生命的享受，乃是要把他们领进流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你享受基督作美地么？我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地。
迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。……我们若认为美地及其一切丰富是基督的完全预表，就知道我们缺少对基督的经历。
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切。然后神就能建立祂的国度（出十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。不仅如此，借着把祂的选民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20~22，四12）。
摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们的蒙召也是为着这个目的。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪和活水，神所要的乃是圣殿，以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们应当不仅是吗哪，也是美地的一切丰富。今天为着完成神的定旨，我们所需要的乃是真实地经历基督作为迦南美地（出埃及记生命读经，一四五至一四六、七五至七六、一五四至一五五、一五七页）。
埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但。神的百姓如何能从这样邪恶权势的手中被救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事是借着传福音得以完成。不要以为传福音带人得救是容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事。故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价。保罗说，福音本是神的大能（罗一16）（出埃及记生命读经，七五页）。
信息选读
对人讲道很容易，但是要带他们脱离撒但和世界的霸占与暴虐就非常困难。我们将看见，摩西没有对以色列人讲道，但是他能救他们脱离法老。今天我们也需要有权柄带领神的子民脱离撒但霸占的手。神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐。
神呼召的目的是非常有意义的事。按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描述美地的丰富。
神呼召的目的，不是给祂的百姓在埃及一点动物生命和植物生命的享受，乃是要把他们领进流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你享受基督作美地么？我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地。
迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。……我们若认为美地及其一切丰富是基督的完全预表，就知道我们缺少对基督的经历。
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切。然后神就能建立祂的国度（出十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。不仅如此，借着把祂的选民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20~22，四12）。
摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们的蒙召也是为着这个目的。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪和活水，神所要的乃是圣殿，以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们应当不仅是吗哪，也是美地的一切丰富。今天为着完成神的定旨，我们所需要的乃是真实地经历基督作为迦南美地（出埃及记生命读经，一四五至一四六、七五至七六、一五四至一五五、一五七页）。
参读：出埃及记生命读经，第十一篇。
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二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召的目的
晨兴喂养
神呼召的目的
晨兴喂养
提后一9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。
罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
神呼召摩西时，埃及是地上的强国，法老有绝对的权力。这里有一个人如今八十岁了，他人生过去的四十年是在旷野牧羊。这样的人如何能救以色列人脱离法老暴虐的权势？对摩西来说，这似乎是不可能的。然而，这就是在消极方面神呼召的目的。
神呼召的目的，不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，也要领他们进入迦南“流奶与蜜”之地（出三8、10、17）。从人来说，神呼召的积极方面比消极方面更不可能。这样的事只是梦想。但这正是神呼召摩西去作的（出埃及记生命读经，七四至七五页）。
信息选读
法老是撒但的预表，而埃及是世界的预表。正如法老是埃及的王，照样，撒但是这世界的王（约十二31）。神仍在拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界的暴虐。作为神所呼召的人，我们需要清楚看见世界到底是什么。世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地。在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下。
世界的每一方面都是一种暴虐。在出埃及记中，法老借着强迫以色列人作苦工使他们在暴虐之下。今天的原则也是一样。当人工作时，他们在各种类型的暴虐下受苦。连在拥挤的高速公路上长途驾车去工作，也是一种暴虐。照样，升迁的竞争和失业的危机，也是一种暴虐。然而，凡不在世界中为法老工作的就得不着尼罗河的供应。……购物是世界的另一种暴虐。很多青年女子为求时髦而购物，被拘禁在狡猾的暴虐里。……最近有些圣徒告诉我，他们没空祷告、读经。我就指出他们花许多时间打电话或看报。这指明连电话或报纸也可能是暴虐的凭借。
对我们这些为基督而活的人来说，我们需要生存。我们人若不存在，就无法活基督。但今天在堕落世界里的人不顾别的，只顾他们的生存；他们不顾生存的目的。生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事。神所命定我们生存的目的乃是活基督、活出神来并作神的见证。但世人只是活着，他们没有目的。最终他们以活下去作为他们活着的目的。他们不知道别的，只知道生存。撒但抓住人的生存或人的生活，并利用这个生存来霸占人，使得今天全世界的人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨。
我们人类生存的一切所需必须在神圣的约束之下。任何超过我们所需要的事物都成了属世的、“埃及的”、法老的东西，使我们离开神定旨的经纶。……我们的生活和生存端赖属天源头的供备，不靠世界的供应。为此我们需要异象，并需要操练我们的信心。摩西是一个大有信心的人，率领两百万人出埃及，进入旷野；在那里没有属地的供应来为着他们的生存（出埃及记生命读经，一四五、一八五至一八六页）。
参读：出埃及记生命读经，第六篇。
参读：出埃及记生命读经，第六篇。
2015年2月4日星期三
第二周 • 周六
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神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览
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晨兴喂养
出四15~16 你要对他〔亚伦〕说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。
摩西……需要男帮手和女帮手。男帮手是配合。这种帮助平衡我们、限制我们并使我们谦卑。摩西借着他哥哥的配合，学习让别人作他所能作的。……亚伦所作的，摩西也能作，但他受约束不作。在召会生活中，主常常兴起环境，迫使我们让别人作我们所能作的。这该是我们在召会中尽功用的原则。一位弟兄若能作某件事，即使你能作得更好，仍要让他作。这会使你谦卑。不过，我见到许多人，特别是姊妹们，坚持只有她们能作某件事。照着我们天然的性格，我们不要别人干涉我们所作的。然而，我们都必须学习让别人作我们所能作的（出埃及记生命读经，一四○至一四一页）。
信息选读
我不信亚伦比摩西能干。但神主宰地安排一种景况，允许亚伦作摩西所能作的。在召会生活中，我们不该包办一切。反之，我们该让别人作我们所能作的。但这意思不是说，我们应该懒惰。相反的，这意思是说，我们在配合的关系中受约束、平衡并使我们谦卑。
这种约束是防卫和保护。在我们的属灵生活中，没有什么比弟兄们的配合更能成为我们的保护。我们越和别人配搭，就越受到保护。
在出埃及四章二十四至二十六节，我们看见西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。配合是客观的，但切割是非常主观的。
在圣经中，男人代表客观的真理，女人代表主观的经历。因此，亚伦的配合是外面且客观的，但西坡拉的切割是里面且主观的。
我们若要在主的恢复里为主所用，就必须带着被切割的记号。这意思不是说，我们应当谈论我们所经历的切割。相反的，这意思是说，我们该默默地带着这记号。让别人说我们被切割了。在出埃及四章，西坡拉说摩西是“血郎”，而不是摩西自己说。
在召会生活和婚姻生活中，我们都必须是这样的“血郎”。一位弟兄若真是神所呼召的人，就需要主观地被切割。借着切割我们学习许多。有时，我的妻子以限制我吃来切割我。这种切割使我保持健康，并使我不放纵自己。……切割使我们不照着天然的生命而活。
只有那些甘心被切割的，对神才有用。每一个有用的人，都是“血郎”。我们必须天天，甚至时时经历天然的生命受割礼。仅仅看见我们有罪还不够，我们天然的生命也必须受割礼，或是借着我们的家人，或是借着召会中的弟兄姊妹。
我们需要看见烧着之荆棘的异象：三一神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的中心点。然后我们必须认识神是谁以及神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配合与切割。我们若愿意主观地经历天然的生命受割礼，就会凭复活的生命而活，我们在主手中就会成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且会预备好，以执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历（出埃及记生命读经，一四一至一四三页）。
参读：出埃及记生命读经，第九至十篇。
第二周 • 周五
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出三8 我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。
四3~4 ……他一丢在地上，杖就变作蛇；……耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）。
在消极方面或积极方面，神呼召摩西的目的都是极其重大的。在消极一面，神呼召他救以色列人脱离埃及人的暴虐〔出三8〕。……〔在积极方面，〕神呼召的目的，不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，也要领他们进入迦南“流奶与蜜”之地（8、10、17）。
按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……奶与蜜乃是植物生命和动物生命结合而成的产品。
奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所预表之救赎的生命，以及植物生命所预表之生产的生命。一面，基督是神的羔羊以救赎我们；另一面，祂是大麦饼以供应我们。……这些生命配在一起，给神的赎民享受。……我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地（出埃及记生命读经，七四至七六页）。
信息选读
我们看过烧着之荆棘的异象，并认识神是谁以及神的所是以后，还需要三个神迹。头一个神迹是杖变蛇的神迹。在创世记三章毒害亚当和夏娃的那条狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露。这个神迹帮助我们认识那恶者。它指明我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处。多年来我学知，每当我信靠某件事物时，蛇就藏身在那件事物里。我们已经指出，摩西使用多年的杖，是霸占人之蛇的藏匿之处。然而，摩西不领悟这事，直到他照着主的话把杖丢在地上，那隐藏的蛇就被暴露。
第二个神迹是手长麻风。这神迹是为着认识罪的肉体。我们不仅是长麻风的，我们就是麻风。这意思是说，我们不光有罪而已，我们就是罪。基督在十字架上受死时，不仅担当了我们的罪（彼前二24），也替我们成为罪（林后五21）。因着我们就是罪，基督便替我们成为罪。每个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且住在肉体之中，并没有善。我们的肉体是由罪、腐朽和败坏所构成。
不仅如此，蒙召者还必须领悟世界满了死亡。这在第三个神迹—水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，这由灌溉埃及地的尼罗河所表征。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，乃是毒化并杀害我们的死亡。
作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说，“我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11）论到肉体，他说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）论到世界，他说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（加六14）我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗实际地经历了（出埃及记生命读经，一三八至一三九页）。
参读：出埃及记生命读经，第八、十篇。
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出三14~15 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。
呼召摩西的那位首先是耶和华的使者（出三2）。……按照圣经，天使乃是使者，就是受差遣的人。……为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。只有那位受差遣者才能差遣受差遣者。譬如，在新约里，受差遣的使徒乃是由受神差遣的主耶稣所差遣〔约二十21〕。……“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。在出埃及三章这里，主〔作为耶和华的使者〕来呼召摩西，为要拯救以色列人脱离捆绑（出埃及记生命读经，六六至六八页）。
信息选读
〔出埃及三章〕所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。
我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是〔来十一6注1〕。
〔神〕称自己：“我是那我是。”〔出三14〕……“我是”指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。
神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。……在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切。……神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。……这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。
“你父亲的神”〔出三6〕这辞句，指与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是陌生人。……当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的谱系。故此，保罗对哥林多人说他借着福音生了他们（林前四15）。……在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。……当神向摩西显现并呼召他时，祂不是陌生人，因祂已经与摩西一家同在好几代了。……摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出埃及记生命读经，六八至六九、七一至七二、六九至七○页）。
在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里。……创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。……以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（创二五5，二六3~4、12~33）。……在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神使万有效力，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”……我们〔也〕看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作为生命供应，满足所有的人（创二七41，二八1~三五10，三七，三九~四九，罗八28~29）（神在祂与人联结中的历史，一六一至一六三页）。
参读：出埃及记生命读经，第五篇；神在祂与人联结中的历史，第十章。
第二周 • 周三
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晨兴喂养
出三2~3 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
罗十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
荆棘代表摩西自己。神从荆棘里呼召，指明神呼召的地方就在我们里面。
神对摩西说话以前，给他看见烧着之荆棘的异象。……这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，却不烧毁我们；也就是说，祂不用我们作燃料。按照创世记三章，荆棘表征因罪所招来的咒诅。这指明蒙神呼召的摩西，原是在神咒诅之下的罪人。摩西是荆棘（出埃及记生命读经，六四、八四至八五页）。
信息选读
荆棘被火烧着却没有烧毁的事实，指明神圣别的荣耀该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事。神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是荆棘，让神圣的火在其中焚烧。……借着烧着之荆棘的异象，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，透过他，神得以显明。要学习我们只是荆棘为着彰显神，这个功课不是容易的。多年来我一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我里面焚烧。
火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证，见证我们不是别的，我们只是荆棘。……但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记。我们在自己里面一无所是，我们只是荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贝祂的焚烧，而绝不照着天然的人信靠我们的所是。
我们都该是蒙召者，像摩西一样。我们迟早都要看见摩西在出埃及三章所看见的异象，就是荆棘被火烧着却不被烧毁的异象。这异象必须印刻在我们全人里面。每当我们来摸神的工作或召会的事奉时，就要受提醒我们什么都不是，只是荆棘。有一天，我们都要领悟这事（出埃及记生命读经，八五至八七页）。
召会中一些能干的人热心事奉主。渐渐的，他们越事奉，就越带进死亡给人，主要是带给他们自己。因着他们的事奉，他们杀死了自己的灵，所以至终他们就在事奉中消失了；他们的祭司职分失去了。这完全是因献凡火而死的真实意义〔民二六61〕。
我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一三○至一三一页）。
参读：事奉的基本功课，第十四课；出埃及记生命读经，第六篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。
第二周 • 周二
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晨兴喂养
出三1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。
5 神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。
当神的主宰把摩西摆在一边时，他必定非常丧气，盼望全失。……一个曾在王宫里受过教育的人，现在被迫在旷野过牧羊人的生活。当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标，他失去了一切。至终，很可能到了一个地步，他不再认为他是神要用来拯救以色列人脱离埃及捆绑的那一位。摩西也许对自己说，“我必须照顾这群羊；但是连这群羊也不是我的，而是属于我的岳父。我没有王权，没有王国。除了作工维持家计以外，没有什么留给我作了。我目前所关心的是为羊群找嫩草，找水给它们喝。”但是有一天……神……向他显现并呼召他。在神眼中，摩西八十岁时已完全预备好，并够资格了，神就在恰当的时候临到他（出埃及记生命读经，六一页）。
信息选读
在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长。……在这记载中，我们看到关于神呼召的所有要点。因此，我们若要明白神呼召的全部意义，必须非常注意出埃及三章中神对摩西的呼召。
在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人。……他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。在原则上，我们都需要像摩西一样蒙召。
〔根据出埃及三章一节，〕有一天摩西领羊群往旷野的背面去。这指明只有当我们在环境的背面时才能蒙召，当我们在正面时绝不能蒙召。我相信摩西领羊群到旷野的背面去，是因为他在寻找最好的牧场。他也许不满意那些熟悉的地方，他盼望有新的地方。因此，他到旷野的背面去。
在背面，意思是我们不满意目前的光景。摩西多年在旷野的正面牧养羊群。但是有一天，他失意、不满足，决定到背面去看看那里有些什么。如果你不满意你的职业或婚姻，这个不满意会把你转到背面去。每一位蒙神呼召的人都能作见证，他是在背面蒙召的。
〔神和摩西〕都在行走，至终在某一个地点相遇。神从天上走到那里，而摩西从他所居住之地走到那里。……按照我们的经历，有一天我们来到某地，在那里我们遇见了神。
当摩西往旷野的背面去，他“来到神的山，就是何烈山”。许多时候我们处境的背面竟然是神的山。然而，摩西不知道神的山在旷野的背面。无论如何，当摩西带着羊群慢慢走向神的山时，神已经在那里等候他了。……在五节神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召发生在未受人搅扰的地方。神的呼召总是临到那在处女地，就是只有神摸过之地的人。这意思是说，每一个真实的呼召，都是临到没有人手操纵或人意的地方。我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方（出埃及记生命读经，六一至六四页）。
参读：出埃及记生命读经，第五篇。
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二○一四年冬季训练 出埃及记结晶读经
神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览
我们当然需要得着才干，但是我们一旦有了才干，就需要受对付。这正是在摩西身上所发生的。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。……行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）（事奉的基本功课，一七九至一八○页）。
信息选读
出埃及二章给我们看见一个天然的摩西，就是有天然力量和才干的摩西，纯粹、全然、完全、彻底是摩西自己，没有神在其中。到了三章之后，我们看见另一个摩西—完全受过神对付的摩西。三章以后，神就在摩西里面。凡摩西的行事和行动，都满了神，有神圣的元素。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一八○至一八一、一七八至一七九页）。
装作或表演是没有用的。我们是什么人，就是什么人。你若像打死埃及人时的摩西，那就是你的光景。你若像八十岁时的摩西，那也是你的光景。有一天我们都要达到认为自己只配死的地步。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。最后，我们对自己就会有摩西在八十岁时那样的认识（出埃及记生命读经，八三页）。
神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览
晨兴喂养
徒七22 摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。
29~30 摩西……在米甸地寄居，……满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。
我们当然需要得着才干，但是我们一旦有了才干，就需要受对付。这正是在摩西身上所发生的。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。……行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）（事奉的基本功课，一七九至一八○页）。
信息选读
在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。……我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。
出埃及二章给我们看见一个天然的摩西，就是有天然力量和才干的摩西，纯粹、全然、完全、彻底是摩西自己，没有神在其中。到了三章之后，我们看见另一个摩西—完全受过神对付的摩西。三章以后，神就在摩西里面。凡摩西的行事和行动，都满了神，有神圣的元素。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一八○至一八一、一七八至一七九页）。
装作或表演是没有用的。我们是什么人，就是什么人。你若像打死埃及人时的摩西，那就是你的光景。你若像八十岁时的摩西，那也是你的光景。有一天我们都要达到认为自己只配死的地步。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。最后，我们对自己就会有摩西在八十岁时那样的认识（出埃及记生命读经，八三页）。
参读：事奉的基本功课，第二十课；生命的经历，第十一篇。