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二○一四年感恩节特会
复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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二○一四年感恩节特会

复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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晨兴喂养

约十六21~22      妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

我们要来看终极完成的神与重生信徒之合并三方面的功能。……基督是家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。再者，基督也是新人，以完成神永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五一至五二页）。

信息选读

神是全宇宙的拥有者，所以在这宇宙中，应当有一个让祂能居住的家。……父的家是要使经过过程并终极完成的三一神与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处。……这家也是要使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在祂信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为经过过程之三一神的丰满（彰显）。

父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现（弗二19）。神的家就是召会（提前三15），而召会就是基督，因为召会的每一肢体就是基督（林前十二12，西三10~11）。……父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个国，由在基督里的信徒作国民所组成（约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18~19，徒一3），具有两方面。首先，是在今世作为召会生活之神的国，使信徒在神圣的权柄上受操练和装备（罗十四17，启一9，徒十四22，太十八18）。其次，是在国度时代之基督的国（启十一15，彼后一11），使得胜的圣徒与基督一同作王，辖管列国（启二十4、6，二26）。

作子表号之真葡萄树（约十五1~8、16）的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀（8）。……这是借着在基督里的信徒作祂接枝的枝子，忠信地住在生机的葡萄树里而结果子（4~5、16）。

由那灵所生的新生孩子（十六13~15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10~11，约三30）。……新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。

父的家、真葡萄树和新人的功能，乃是新约从罗马书到启示录这二十二卷书信的内容。……主在约翰十六章告诉门徒，祂有好些事要启示门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来了，才要向他们揭示这一切的事。这预言已经得着应验，那灵的揭示乃是记载在二十二卷书信里。这些书信的内容，就是启示终极完成的神与重生信徒这独一宇宙合并之三方面的各种功能。神需要一个家，使祂得着安息、满足和显现；祂需要一棵树，使祂得着繁增、扩展和荣耀；祂也需要一个人，以完成祂永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五二至五五页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章。

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二○一四年感恩节特会

复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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晨兴喂养

约十五1  我是真葡萄树，我父是栽培的人。

        4~5  你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（圣经恢复本，约十五1注1）。

父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶（注2）。

信息选读

终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树。……主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1~8、16）。葡萄树的果子很容易够到，是便利可吃的。……今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年……我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。唯有一棵葡萄树是真的。

真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。……其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。……其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。……这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29~30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子（十五4~5、16），使父得着荣耀（8）。

终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。……我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四七至四九页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

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二○一四年感恩节特会

复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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晨兴喂养

约十四2  在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

二15~16   ……〔祂〕把众人……都赶出殿去，……说，……不要将我父的家，当作买卖的场所。

终极完成的神与重生信徒之合并〔有〕三方面。……第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二页）。

信息选读

父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。……父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。

所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”〔十四2〕。……我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。

这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。

我们从经历得知父和子常常眷临我们。……我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。

父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19~22）。……在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（三16~19）。

父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。……第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。

父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四、三六页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。

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复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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约十四10~11      我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。

神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二一至二二页）。

信息选读

神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。

神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。

那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16~17）。

子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18~19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）

终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。

基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。……神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。……这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二五页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章。

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复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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晨兴喂养

约十七1  耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

徒三13    亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），……基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。行传三章十三节……是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三页）。

信息选读

行传三章十三节使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一辞，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。……主〔回答时〕似乎是说，“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”〔32〕，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。

这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。

基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。

基督从永远起乃是神的独生子，祂如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。……神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，祂并没有把祂的神性摆在一边。反之，祂保留了祂的神性；但就如腓立比二章所指明的，祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面（6~7）。借着祂的成肉体，祂成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关。然而，当祂成了肉体时，祂就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。

不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却成为神的儿女（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三至一四、一九至二一页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章。

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二○一四年感恩节特会
复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

第一周 • 周一

晨兴喂养

约十二23~24     耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。……基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。……祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。二十四节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一○页）

信息选读

一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要这节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。

当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。

基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。……当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧。

今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直的烧！没有人能停止（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一○至一二、六至七页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

第十四週 週六

週六、禱讀經節 西四17     要告訴亞基布：務要留心你在主裡所領受的職事，好盡這職事。

憑基督，不憑禁慾主義而活

這種對新人成分的領會，對我們不該只是道理。我們要曉得，我們每個人都有他自己的一套哲學和禁慾主義。從我們對別人的挑剔這個事實，就證明我們堅持自己的哲學。再者，就人來說，哲學和禁慾主義總比沒有文化教養來得好。在哥林多有淫亂，但歌羅西人卻是有文化、有節制；然而歌羅西人的文化和修養成了基督的代替品。不管他們的文化有多高，那都不是基督。

不要以為你的禁慾主義是從基督來的。你可能把你的禁慾美其名為背十字架。但即使是稱作背十字架或否認己的，實際上也可能是禁慾的一種詭詐形式。譬如，一位弟兄受妻子為難，當時他可以克制怒氣。這是禁慾主義；這不是背十字架，也不是否認己。當弟兄克制自己時，他心裏可能說，『我不要發脾氣，我不要和妻子吵，也不要和她爭辯。』這位弟兄看起來是得勝的。但是對這種所謂得勝的稱讚，不該歸給基督，而該歸給這位弟兄的禁慾主義。在那種情況下，他用哲學和禁慾主義頂替了基督。

我在經歷中認識了克制己和憑基督而活的分別。現在，我不再努力克制自己，我乃是轉向主說，『主耶穌，你在這裏；我需要你活在我裏面。』這樣，我就不是憑我的哲學和禁慾主義而活，乃是憑基督作賜生命的靈而活。

基督徒的生活不是一種主義或作法的生活，乃是基督這活的人位的生活。保羅在加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』基督在我們裏面實際的活著，是與禁慾主義、克制己、否認己、以及所謂的背十字架迥然不同。神的救恩與印度教、佛教等宗教有何等大的差別！神的救恩乃是基督活在我們裏面。在神的救恩裏，我們的努力和作法都沒有地位。神的救恩完全是在於基督。不要努力否認己，或按宗教的作法背十字架，我們只該讓基督這活的人位，時刻活在我們裏面。你的妻子若難為你，不要想作甚麼，只要讓基督活在你裏面。基督徒的生活完全是一個活的人位活在我們裏面的事。

福音書告訴我們要否認己，並且背起十字架；但我們很容易照著天然的領會來應用這些話。然而，活基督不是按著天然的觀念。我們天然的觀念裏有否認己和克制肉體情慾的思想，卻沒有基督這包羅萬有、賜生命的靈作為活的人位在我們靈裏的思想。基督經過成為肉體、釘十字架和復活的過程，現今乃是那靈，在我們的靈裏，實際的作我們的生命。

我們很可能在道理上知道，基督徒的生活就是基督在我們裏面活著。但在我們日常的生活裏，我們實際上可能是照著某些作法而活。我們不是活基督，而是竭力否認己，或背十字架。因此，我們實際上也許是照著我們的哲學和禁慾主義而活。這意思是說，在我們實際的日常生活中，基督被我們個人的哲學和禁慾主義頂替了。

基督是一切，又在一切之內

在歌羅西書裏，保羅指出基督必須是一切，又在一切之內。在新人裏，文化或個人的作法都沒有地位。神在祂經綸裏的目的，乃是要讓基督作一切。基督必須是我們的生命、我們的生活、我們的忍耐、我們的聖別、我們的良善。基督必須是我們對待妻子、對待丈夫的方式。基督必須是我們日常生活中每時每刻所有的需要。我們不該憑某些作法而活，只該單單的活基督。

保羅在歌羅西書說完這麼多重要的事情之後，就說到基督的平安在我們心裏作仲裁，以及基督的話豐豐富富的住在我們裏面；這是很有意義的。只要我們認為我們的哲學比別人好，我們就會挑剔批評。這是歌羅西人中間的光景。具有希利尼背景和猶太背景的人之間，有爭競和批評。這就是保羅告訴他們，要讓基督的平安在他們裏面作仲裁的原因。他是在勉勵聖徒，要忘掉他們的哲學和文化。文化和哲學不是標準，不是裁判；裁判乃是基督的平安。我們需要放下我們文化的作法，讓基督的平安在我們心裏作仲裁。保羅似乎是對歌羅西的聖徒說，『要讓基督的平安在你們裏面作主。你們在歌羅西的信徒已經把哲學當作標準；你們必須讓基督的平安作你們的標準。放下你們的文化和哲學罷。』

保羅在三章十六節繼續囑咐聖徒：『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』在消極一面，我們必須放下我們文化的標準；在積極一面，我們需要被基督的話充滿。這意思是說，我們必須讓基督的話充滿我們的心思、情感、意志、想法和思想。基督的話必須佔有我們全人的每一部分。

神的心意是要我們每時每刻活基督，而不讓文化和哲學有任何地位。我們惟一的實行該是基督自己這活的人位。其次，我們要放下我們文化的標準。我們的標準不該是任何形式的文化，而該是基督內住的平安。第三，我們要讓基督的話充滿我們全人。我們要讓基督的話浸透、充滿我們全人。我們若作這三件事，就會自然而然的經歷基督。我們就不僅會有對基督高超的啟示，也會在我們日常的生活中實際的經歷祂。

第十四週 週五

週五、禱讀經節 西四16     這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。

完成神的話

我們已經指出，保羅寫歌羅西書的目的，乃是要完成神的話。這是他寫這卷書信的主要目的。在一章二十五至二十六節，保羅說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了。』這幾節指明，由保羅所完成之神的話，乃是如今向聖徒顯明的奧祕。不僅如此，根據二十七節，這奧祕就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這奧祕的目標，乃是要產生召會。

在使徒寫歌羅西書的時候，猶太教已經存在了許多世紀，召會也已經出現了。雖然召會出現了，但神的話還沒有完成。保羅為歌羅西的光景焦急。猶太信徒和外邦信徒總是忽略基督與召會；他們把注意力集中於猶太教的規矩和外邦的哲學等類的事上。包括猶太人和基督徒在內的許多人，說他們認識神也敬拜神。然而基督卻一直被忽略，真正的召會生活始終被擺在一邊。因此，保羅寫了這卷給歌羅西人的書信，為要完成神的話。

原則上，今天的光景也和保羅寫信給歌羅西人時歌羅西的光景一樣。猶太教和基督教在地上已經有許多世紀了。雖然猶太人有舊約，基督徒有整本聖經，但是很少人真正為正確的召會生活經歷基督。基督仍然被忽略，召會生活仍然被輕忽。因此還需要在實行上完成神的話。

甚麼是神話語的完成？甚麼是神聖啟示的完成？簡單的說，完成神的話就是主觀的經歷基督，並在我們的日常生活中享受祂，使正當的召會生活得以出現，把神彰顯出來。這個啟示就是神話語的完成。

今天基督徒從事各種為著主的工作，但對基督的經歷在那裏？召會生活的實行在那裏？保羅知道猶太教不能完成神的心願，別的宗教也不能。神的願望乃是要藉著祂的子民對基督的親身經歷而產生召會生活。神要得著一個藉著經歷基督而產生的生機體，就是基督的身體。在保羅的時代，有許多猶太人，基督徒也不少。但是保羅想到那種光景，也許會問：『對基督的經歷在那裏？完成神心願的召會在那裏？』我們今天也要問同樣的問題。

經歷基督

我們必須承認，我們自己缺少對基督的經歷。我們已經蒙了光照，看見為著召會生活，神不要別的，只要基督。然而，在我們的經歷裏，我們還是缺少基督。這意思是說，就實際一面而言，我們也缺少神完成的話。我們缺少使召會得以產生的基督。我們知道只有一件事是要緊的─基督為著召會。但我們仍然缺少基督。在我們把基督供應給別人之前，我們需要把祂供應到我們自己裏面。為此，我們就需要花時間來禱讀、來交通歌羅西書。我們若這樣作，就會開始經歷包含在這卷書中基督的豐富。然後我們就開始對基督有充分的經歷，而過正當的召會生活。

由於歌羅西人沒有為著召會生活充分的經歷基督，於是基督以外的東西就偷偷潛進了召會。今天基督徒中間也是如此。神的子民有些聖經知識，對神也有相當的認識。但是很少人在他們的日常生活中，活而實際的經歷基督是賜生命的靈。要緊的是，我們對歌羅西書所啟示的基督該有實際的經歷。我們需要天天享受居首位並包羅萬有的基督；祂乃是新人的成分。我們都需要禱告，使我們天天對基督有更多真實而活的經歷。我們若在日常生活中經歷基督，我們在召會的聚會中就有更多的基督可以分享。最終，召會生活就要因著我們對基督的經歷而得以豐富。

文化的難處

在歌羅西的難處是文化，不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大產品。沒有文化的人是野蠻的，一點禁慾主義也沒有。不僅如此，那些文化低的人，也沒有哲學。越有文化的人，哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學，而猶太人以宗教規條聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。在歌羅西的召會是由希利尼人和猶太人所組成的。希利尼人的難處是哲學，猶太人的難處是宗教的作法。這指明各種不同文化的作法已經侵入且蔓延在召會生活中。

保羅在三章十至十一節說，在新人裏，『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』說希利尼人和猶太人沒有地位，意思是說，哲學和宗教規條沒有地位。你若比較歌羅西三章十一節和一些類似的經文，如林前十二章十三節，加拉太三章二十八節，你會發現，保羅只在歌羅西書題到化外人和西古提人。在歌羅西的信徒很注意文化，不想與化外人或西古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裏，有文化與沒有文化的，都沒有地位。哲學、禁慾主義或規條，也都沒有地位。在新人裏基督是一切，又在一切之內。新人是由基督構成的，沒有任何文化的元素。

歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新人的成分─基督。有些人寶貝哲學，有些人寶貝宗教的規條。結果，這些東西就得以進到召會生活中，成了基督的代替品。然而在新人裏除了基督以外，甚麼都沒有地位。

第十四週 週四

週四、禱讀經節 西四12     有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

歌羅西書可以分為四段。第一段是引言；（一1～8；）最後一段是結語。（四7～18。）第二段（一9～三11）重在基督是居首位並包羅萬有者，神的中心與普及。這段是歌羅西書的中心與主題。第三段（三12～四6）說到聖徒與基督聯合的生活。在這卷書裏，先給我們對基督完滿的啟示，然後告訴我們與基督聯合應有的生活。我們若真認識基督，並經歷基督，我們就會過與祂聯合的生活。

以基督作內容的新人

在一章九節至三章十一節，我們看見基督的七個主要方面：基督是聖徒的業分；（一9～14；）祂是神的像和在創造並復活裏的首生者；（15～23；）祂是神經綸的奧祕；（24～29；）祂是神的奧祕；（二1～7；）祂是一切影兒的實體；（8～23；）祂是聖徒的生命；（三1～4；）祂也是新人的成分。（5～11。）基督的這幾面，是按著十分美好的次序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分，末了看見祂是新人的成分。這指明享受基督作我們的分，最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。每當我們享受基督時，因著這享受就會有確定的結果、結局。享受基督作眾聖徒的分，結果就是經歷基督作新人的成分，這麼說乃是指明，享受基督的結果就產生召會生活。然而，我們應當謹慎，不要減低歌羅西書中啟示的深奧。保羅並不是粗淺的告訴我們說，我們若享受基督，召會就會出現。當然這也沒有錯，但是這樣的領會搆不上這裏的啟示。基督是眾聖徒包羅萬有的分，這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分，結果將是以基督作內容的新人。最終，我們所享受作我們業分的基督，成了新人的成分。在這新人裏基督是一切，又在一切之內。因此，頂要緊的乃是，我們要學習活出基督作新人的成分。

基督的平安

我們若要活出基督作新人的成分，就需要受基督的平安管治，（三12～15，）並且讓基督的話住在我們裏面。（16～17。）基督的平安必須在我們裏面作仲裁，基督的話必須豐豐富富的住在我們裏面。我們這些基督徒有不同的背景和不同的觀念。這些不同導致我們中間的歧見；所以需要有一位仲裁者。這位仲裁者就是基督的平安。要緊的就是讓基督的平安在我們心裏作主，並對我們中間的衝突下斷案。

我們若記得歌羅西書的背景，就曉得歌羅西信徒中有好幾派。一派喜歡猶太人的規條，另一派喜歡智慧派哲學。這些不同的偏好，引起互相衝突的意見。為此保羅告訴他們，要讓基督的平安在他們心裏作仲裁。作仲裁的不該是他們的意見、觀念、選擇或偏好，而該是基督的平安；我們乃是為此在一個身體裏蒙召的。

我們已經指出，基督的平安乃是保羅在以弗所二章十五節所指的和平。那裏告訴我們，基督『廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平』。這個和平就是新人─身體─的一。藉著廢掉了規條，基督就把不同的種族創造成一個新人。現今在我們這些作新人肢體的人裏面，有一個東西，保羅叫作基督的平安。因此，基督的平安就是新人的一，這新人是由不同的種族所構成的。離了基督在十字架上的工作，不同的種族中間就不可能有一。但基督藉著祂的死已經成就了和平；也就是說，祂產生了一。這個新人的一現今就在我們裏面。現今我們必須讓這個一，就是基督的平安，在我們心裏作仲裁。牠的作用應當像裁判，平息各個不同團體的爭執。我們需要把我們的意見、觀念放下，聽裏面裁判的話。我們不需要爭吵、各持己見。我們應當只讓基督的平安下最後的斷案。

假如有幾位青年弟兄同住弟兄之家。每當他們住在一起有難處時，他們不該爭辯；反之，他們該讓基督的平安在他們心裏作仲裁。他們應當讓這個平安作裁判，下最後的斷案。這樣，他們就會活出基督作新人的成分。

基督的話

我們也需要讓基督的話居住、安家在我們裏面。我們必須願意放下我們的觀念、意見，讓基督的話有地位。我們若要讓基督的話住在我們裏面，我們就需要倒空我們裏面整個人。我們裏面的每一部分─我們的心思、情感、意志、心和靈─都必須倒空，好被基督的話充滿。這話不只該留在我們裏面，也該居住、安家在我們裏面的每一部分。哦，願我們全人的每一空間、每一角落，都有基督的話來居住！

我們若要活出基督作新人的成分，基督的平安就必須是我們心裏的仲裁，並且基督的話必須是我們裏面之人的內容。我們禱告主，願所有在主恢復裏的聖徒都讓基督那作仲裁的平安，以及基督那內住的話有地位。

第十四週 週三

週三、禱讀經節 西四5-6  5你們對於外人要憑智慧行事，要贖回光陰。6你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎樣回答各人。

屬於各地的召會

許多聖徒私下認為，他們所在地的召會比其他地方的召會好。他們沒有體會，他們雖然在某一個召會中，卻是屬於各地召會的。我能見證，你若問我，何處是我的召會，我會回答各處都是我的召會。甚麼時候我在甚麼地方，我的召會就在那個地方。現在我在安那翰，所以我的召會在安那翰，但是幾天後我也許在另一個地方，那時我的召會就是在那個地方的召會。

一九七七年，我訪問東京召會。弟兄們帶我看他們的新會所，他們告訴我隔壁的土地正在出售。我馬上鼓勵他們禱告，把那塊地買下來給召會用。雖然我住在安那翰，是安那翰召會的一分子，但那時候我關心的是東京的召會。我鼓勵他們，告訴他們說，雖然那裏地價昂貴，但是主必有豫備，使他們在東京蓋一個更大的會所。當我曉得東京的需要時，我心裏就滿了感覺。原因是我的召會就是各地的召會。地上所有的召會構成了一個新人。

我們讀歌羅西書的結語時，看見保羅的心中不是只有某個地方的召會，或是某位聖徒；他心裏所有的是一個新人。保羅認識許多聖徒。但是在專門為著交通的那幾節裏，他題到一些人作為各種不同人的代表，這些人是以基督作他們的成分而構成新人。這樣，他就把新人生活一幅完整的圖畫呈現出來。我在本篇信息的負擔，是盼望我們對這個重點有深刻的印象。

不分門別類

我們若有一個新人的感覺，就不該再認為我們本國的召會與別國的召會毫無關係，反而會看見今天所有的召會乃是一個新人。願我們仰望主，叫我們一點也不分門別類。不論是作為個別的信徒，或是作為團體的地方召會，我們都不分門別類。相反的，我們眾人，在眾召會中的眾聖徒，乃是一個新人。假如在保羅那個交通不便的時代，召會之間還能有來往，我們今天有這麼多現代化的交通工具，彼此之間豈不更該多有交通？藉著眾召會之間的交通，我們就實際的經歷新人的生活。

保羅的問安

使徒保羅交通之後，就親筆向眾聖徒問安，並請他們記念他的捆鎖。（18。）他用『願恩典與你們同在』結束這封書信。這指明聖徒需要恩典，為要體驗並有分於基督的包羅萬有，作他們的分，使他們過新人實際的生活。

第十四週 週二

週二、禱讀經節 西四3-4     3同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕，（我也為此被捆鎖，）4叫我按著所當說的，將這奧祕顯明出來。

這個實際活在地上的新人，按照文化和社會地位來說，是由希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、和自主的所構成的。然而，我們已經指出，新人真正的構成成分乃是基督，而且只是基督。因為基督是新人獨一的構成成分，信徒既是這新人的一部分，他們之間就不該有分別。

不僅如此，召會與召會之間也不該有分別。譬如，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念書信的話得到證明：『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。』（四16。）保羅寫給歌羅西人的，也是為著老底嘉人的；他寫給老底嘉人的，也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸！

保羅在四章七節說，『一切關於我的事，有親愛的弟兄，忠信的執事，在主裏同作奴僕的推基古，要告訴你們。』保羅囑咐推基古要將一切關於他的事，都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺，他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。他反倒會認為：『我何必將我的事告訴歌羅西人？他們在小亞細亞，我在羅馬這裏，離他們很遠。』然而保羅卻有新人的感覺。

歌羅西人也有新人的感覺。如果他們對那時在地中海地區所顯出的新人沒有感覺，他們就會認為保羅的事是他個人的事，不會有興趣去聽。但歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的一部分。

新人的描繪

我們讀完這十一節後，發現這些經節都是生活在地中海一帶之新人的詳細描繪。新人實際的存在並活出，是具有重大意義的事。羅馬帝國幅員遼闊，種族繁多。為求文化統一，羅馬帝國使用希臘文。不過羅馬帝國融合各民族沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。猶太人仍是猶太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隸和主人的區分無法消除。但是國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。

任何地方的召會向其他召會孤立，乃是羞恥。我們避開別地的召會，害怕他們會干涉我們的事、或麻煩我們，這種態度何等錯誤！這完全與新人的感覺背道而馳。任何召會持這樣的態度，就是只對自己有感覺，沒有整體新人的感覺。任何人堅持這態度，就會叫新人支離破碎。雖然如此，許多召會和信徒個人的態度是你不管我，我也不管你。他們不關心其他地方的召會，他們也不願與其他的召會有來往。持這種態度的人缺乏一個新人的感覺，缺乏『新人感』。讚美主，在這幾節裏有一幅新人生活的圖畫！從這幾節我們看見新人實際的彰顯。

第十四週 週一

週一、禱讀經節 西四2       你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩，

本篇信息我們來到歌羅西書四章七至十八節的結語。

七至十七節是保羅的交通，十八節是他的問安。我常常希奇為甚麼結語佔這卷書這麼大的部分？為甚麼保羅不用這些經節多說一些包羅萬有的基督？就本書的整個啟示來看，結語所佔的篇幅似乎比例太大了。保羅在告訴我們言語總要帶著恩典，用鹽調和之後，只要用十八節的話來結束這卷書就彀了，這樣可以省去這些經節裏的所有細節。但是保羅沒有這麼作，反倒在說末了的話之前告訴歌羅西人：有一位親愛的弟兄，忠信的執事推基古，要將一切關於保羅的事告訴他們；他打發推基古和歐尼西母一同到他們那裏去，就是為這事；與保羅一同坐監的亞里達古，問他們安；巴拿巴的表弟馬可，當得著他們的接待；那稱為猶士都的耶數，也問他們安；以巴弗在禱告中常為他們竭力奮鬥；路加和底馬問他們安；他們該問老底嘉的弟兄們安，務要叫老底嘉的召會念這封書信，他們也要念從老底嘉來的書信；他們要告訴亞基布，務要留心他在主裏所領受的職事，好盡這職事。

如果歌羅西書沒有講到一些那麼有分量的事，我還能明白保羅為甚麼花時間題到四章七至十七節的事。但是你看，這卷書所啟示基督那高超的一面，與保羅在四章末了的交通之間，是何等的對比。雖然如此，保羅所寫的這些經節仍然是聖經的一部分，不能輕看。因此，重要的是，我們要明白本書末了為甚麼要說到這些話。

實際的應用

我們如果在整卷書信的光中看這些經節，就會曉得這些乃是保羅在本書中所說之事的實際應用。我們可以用這幾節作窗戶，來透視保羅那個時代，地中海一帶眾召會的光景。我們所看到的是新人實際的生活。三章十一節告訴我們，在新人裏『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』。在四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10～13，1～2。）所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。

新人的感覺

這封書信是從羅馬送到歌羅西。在古時這是一段遙遠的路程。羅馬和歌羅西之間的地區，有許多不同的種族。然而，在地中海附近的這個區域裏，新人出現了，並且實際的活出來。雖然交通不便，但眾召會之間，卻有相當的往來。這給我們一個教訓，雖然我們享受一切近代便利的交通工具，但是今天召會之間彼此的往來，可能沒有保羅那個時代密切。不僅如此，我承認我從來沒有寫過一封信，像歌羅西書那樣，有這麼多個人的問安。請看四章七至十七節題到多少名字：推基古、歐尼西母、亞里達古、馬可、巴拿巴、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布。保羅也說到在老底嘉的弟兄，在寧法家裏的召會，以及在老底嘉的召會。（在寧法家中的召會，就是在老底嘉的地方召會，是在他家裏聚集的。）所有這些名字指明保羅有新人的感覺，有『新人感』。

第十三週 週六

週六、禱讀經節 西三23-24 23你們無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，24知道你們從主那裡必得著基業為賞報；你們所事奉的乃是主基督。

二    智慧的行事

保羅在四章五至六節說，『你們對於外人要憑智慧行事，要贖回光陰。你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎樣回答各人。』贖回光陰，乃是把握每一個有利的機會來供應生命。這就是行事為人像有智慧的人。（弗五15。）在這邪惡的世代，每一日都是邪惡的，滿了邪惡的事，叫我們的時間變為無效、受縮減、被奪去。所以，我們的行事為人必須有智慧，纔能贖回光陰，把握每一可用的時機。

憑智慧行事，乃是把握每一個機會贖回光陰。這樣贖回光陰，與我們對別人說話的方式有關。我常常向主悔改，承認我對人說話時的愚昧。我以某種方式對人說話時，我是在浪費時間。我不彀有智慧將生命供應給人，而免去爭端。我反而浪費時間在毫無生命供應的談話中。我們需要禱告，求主使我們在與別人接觸時有智慧。如果我們在對人說話時的事上憑智慧而行，就會贖回我們的光陰。我們都是因著花時間在愚昧的談話上，而失去了供應生命的機會。

贖回光陰最好的路乃是堅定持續的禱告、儆醒、並憑智慧行事。我們若這樣作，就能把握一切有利的機會來供應生命。如果我們不堅定持續的禱告，也不儆醒，我們就失去供應生命的機會。每當我們與人接觸時，若不運用智慧，我們就浪費時間。有時我們浪費了半個小時談話，卻沒有一點生命的供應。我們都必須學習禱告、儆醒，並尋求主的智慧，好使我們能贖回光陰。

保羅在六節說，『你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎樣回答各人。』在以弗所四章二十九節，保羅說到將恩典供給聽見之人的話語。恩典乃是基督作我們的享受和供應。我們的話應當將這恩典載送給人。建造人的話，總是將基督當作恩典供應聽見的人。我們的話語帶著恩典，意思就是基督藉著我們的話語得著彰顯。這意思是說，我們的話語應當是基督的彰顯與發表。每一句話都必須是那作恩典之基督的彰顯。

我們的言語也當用鹽調和。鹽使食物的味道合式、可口。言語用鹽調和，使我們彼此保持和平。（可九50。）如果我們的話語帶著恩典，並用鹽調和，我們的話語就能使事情和諧，並激起別人正當的胃口。

保羅在歌羅西四章二至六節說到五件重要的事：禱告、儆醒、智慧的行事、贖回光陰、言語帶著恩典並用鹽調和。我們很難決定這幾節中那一項是主要的點：是禱告，或是贖回光陰？但無論我們以那一項為中心點，正確的基督徒生活需要我們贖回光陰，這件事是無庸置疑的。今天所有地上的人都在浪費光陰，耽誤許多寶貴的機會。但我們需要贖回每一時刻，把握每一機會。為了要過這樣的生活，我們需要被基督充滿並被基督浸透。我們需要與基督是一，讓祂的平安在我們裏面作仲裁，並讓祂的話充滿我們。這樣，我們就能藉著禱告、儆醒、並智慧的行事來彰顯祂。如果我們是這樣的人，我們就是贖回光陰，抓住每一可用的機會來供應生命的人。不僅如此，我們的言語也不至於引起麻煩。相反的，藉著主徹底的對付，從我們口中所出的每句話，就都是用鹽調和過的恩典之話。這樣的話要使事情和諧，合人口味。願我們學習並操練這些事。

第十三週 週五

週五、禱讀經節 西三20-21   20作兒女的，要凡事順從父母，因為這在主裡是可喜悅的。21作父親的，不要惹你們兒女的氣，免得他們灰心喪志。

如果我們過與基督聯合的生活，基督就要藉著我們的人性得著彰顯。基督是在人性生活中，不是在天使的生活中得著彰顯；天使不能彰顯基督。父已經命定我們這些祂所揀選的人作祂兒子的彰顯。詩歌第三百零四首說到『從我活出你的自己』，這該是我們的禱告。

如果我們要作一班讓基督能從我們活出來的人，我們就必須先經過歌羅西書的頭兩章半。然後到了三章十五至十六節，我們必須是有基督的平安作仲裁，並有基督的話豐豐富富的住在裏面的人。這樣，基督就能在我們的人性生活中得著彰顯。

許多印度教徒、佛教徒、和天主教徒都貶低人性的生活。他們不在意婚姻，也不在意正當的家庭生活。他們寧可不嫁不娶，他們羨慕過一種天使般的生活。但天使般的生活不能彰顯基督。反之，基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作兒女、作主人、作奴僕的人中間得著彰顯。為了要彰顯基督，我們需要有正確的、正常的人性生活。

我有八個兒女，二十多個孫兒女，我這個老人能見證說，主知道如何為我們選擇最好的丈夫或妻子，主也知道我們該有怎樣的兒女。祂也知道怎樣破碎我們，使我們成為透明的，能以彰顯基督。藉著家庭生活，我們從主學到許多寶貴的功課。我信天使都在觀看，我們有沒有在家庭生活中活出基督。在召會中活出基督，不像在家中活出基督那樣困難。但若是一位弟兄或姊妹能在婚姻生活中活出基督，那真是何等的好！在主的恢復中，沒有一位弟兄或姊妹該羨慕過修士或修女般的生活。到了合式的時候，弟兄姊妹們都該結婚，然後藉著婚姻生活的經歷學習功課，好在他們的人性生活中彰顯基督。

聖徒們過與基督聯合的生活，結果該是在人性生活中彰顯基督。如果我們看見這事，我們就會為著我們的人性生活讚美主！不僅如此，我們對婚姻生活該有新的珍賞。我能見證，為著我的妻子、兒女和孫兒女們，我滿了感謝。我為著主藉著他們所給我學到的功課而滿了感謝。我年歲越長，就越珍賞我從人性生活的過程中所學到的功課。在夫妻的關係中，在父母與兒女的關係中，我們需要活出基督並彰顯基督。

在主僕的關係中，原則也是一樣。保羅在歌羅西三章二十二至二十五節，囑咐作奴僕的。他在二十四節說到得著『基業為賞報』。在這一點上，以弗所六章八節沒有這裏說得清楚。『基業』是信徒所要承受的。（羅八17，徒二六18，彼前一4。）『基業為賞報，』指明主用祂所要給信徒的基業作激勵，使他們在對祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去這賞報。（太二四45～51，二五20～29。）

貳  持續的禱告與智慧的行事

一    持續的禱告

在歌羅西四章二至四節，保羅轉到禱告的事上。他在二節說，『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』堅定持續，乃是堅忍、堅定並熱切的持續。在禱告上我們需要儆醒、警戒，不可輕忽。這種儆醒該帶著感恩。缺少感恩，指明沒有禱告；禱告生活是藉儆醒感恩維持的。

如果我們要在人性生活中彰顯基督，並保全我們從主所接受的恩典，我們就需要持續的禱告。當我們花時間來看歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督時，我們必定從主得著恩典。至終，我們就看見，我們與基督乃是一，祂的平安在我們裏面作仲裁，並且祂的話充滿我們。然後我們就能活出祂並彰顯祂。然而，不論我們從主得著多少恩典，我們若不持續的禱告，恩典就會漏掉。惟有禱告纔能維持我們所得著的恩典。也惟有藉著禱告，這恩典纔能在我們的經歷中成為活而有效的。基督徒的生活實在是一種接受恩典的生活，但這種生活必須靠禱告來維持。

維繫我們肉身生命最重要的是呼吸。呼吸甚至比喫喝還重要。我們可以幾天不喫不喝，卻不能幾分鐘不呼吸。禱告乃是屬靈的呼吸，禱告就是呼吸。

有些聖徒一聽到禱告，就立刻問要如何禱告。我們都該忘掉如何禱告，就是簡單的去禱告。譬如，小孩子學走路就是去走。很少有父母親教孩子怎樣走路。同樣的原則，我們是藉著禱告而學習禱告。

保羅在四章二節囑咐我們，要堅定持續的禱告。這意思是說，我們不僅該持續禱告，更該奮力的持續禱告。在我們的環境中，幾乎每件事都與禱告相對。我們要禱告，就必須反我們環境中的潮流。如果我們不禱告，我們就會隨波逐流。惟有禱告能使我們反潮流。因此，我們需要持續的禱告，堅定的禱告。

我們需要天天操練禱告。我們甚至每天都該有定時的禱告。不要原諒自己，說你沒有負擔禱告，即使你似乎沒有負擔，即使你對主好像無話可說，你仍要禱告。你對別人有許多話可說，為甚麼不把你對別人說的話，對主說呢？假如你真不知道該向主說甚麼，你可以這樣禱告：『主阿，我到你跟前來，但我不知道要說甚麼，也不知道該怎樣禱告。主阿，教導我禱告，告訴我當說甚麼。在這件事上，主阿，求你憐憫我。』如果你這樣作，你會發現通常你一這樣禱告，就有一些真的禱告出來了。當你覺得有負擔禱告時，你的禱告不一定是真的。但當你到主跟前禱告，甚至沒有負擔，你僅僅告訴祂，你無話可說，你會發現你在主裏得著復甦，而能有真正的禱告。當我們向主敞開，並承認我們不知道要向祂說甚麼時，我們就吸入新鮮的屬靈空氣，並蒙保守在主的恩典中。

保羅也鼓勵我們要在禱告上儆醒。我們需要儆醒抵擋仇敵。我們不知道下一刻會有甚麼事情發生。我們需要儆醒，因為基督徒的生活乃是爭戰的生活，戰鬥的生活。

第十三週 週四

週四、禱讀經節 西三18-19     18作妻子的，要服從丈夫，這在主裡是相宜的。19作丈夫的，要愛妻子，不可苦待她們。

在本篇信息中，我們要來看歌羅西三章十八節至四章六節。歌羅西書這段話包括了我們基督徒生活中幾件緊要的事。我們不該將這一段和本書前面的章節隔開。相反的，我們需要看見，這乃是保羅一切所論及之事的延續。我們一再的指出，歌羅西書啟示基督是誰，基督是甚麼。最後我們在三章十至十一節看見，基督乃是新人。因著基督是新人，我們與基督乃是一。這是本書中最基本且最緊要的點。

在一至二章裏，保羅說到基督的許多方面。基督是眾聖徒的分、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、三一神的豐滿居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、內住之榮耀的盼望、一切智慧和知識的寶藏都藏在其中的那一位。在二章裏，保羅又繼續宣告說，基督乃是一切影兒的實際。因為這樣一位基督在新人裏是一切，又在一切之內，而我們又是新人的一部分，所以基督至終要成為我們。我們與基督乃是一。神經綸的終極目標，乃是要得著這個新人；這新人是由居首位、包羅萬有的基督，作到一個團體的人裏面所構成的。我們對神的經綸都需要有這樣高的看見。根據這個看見，我們與基督乃是一，因為我們與祂有同一個生命，同一個生活。

保羅寫歌羅西書的目的，乃是要使所有的信徒對基督是一切的事實有深刻的印象。猶太的信徒們應當忘掉他們的規條和儀式，外邦的信徒應當撇棄他們的哲學觀念。我們重生並不是為了這些儀式和觀念。我們重生乃是為了基督。現今我們需要被基督充滿、被基督浸透、被基督浸潤，直到基督成為我們。

我們已經指出，在神的經綸裏只有一個人位─基督，和一條道路─十字架。藉著這一個人位和這一條道路，神纔能得著新人。新人乃是基督構成到我們裏面。一面說，新人是基督；另一面說，我們信徒乃是新人。為這緣故，在新人裏，基督與我們乃是一。

我們既是新人的一部分，就需要讓基督的平安在我們裏面作仲裁，並讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。如果我們這樣作，我們就會自然而然的在日常生活中彰顯基督。這意思是說，我們將活出基督，因為我們與祂是一，我們有祂的平安，並且我們有祂的話。因此，我們就實際的成為基督的彰顯。

壹  在人性生活中彰顯基督

神渴望基督能藉著人性生活得著彰顯。我們在歌羅西三章十八節至四章一節看見這事，這一段是以弗所五章二十二節至六章九節的姊妹節，說到信徒的倫理關係。以弗所書著重在正常的召會生活裏，為著基督身體的彰顯，需要有被靈充滿的倫理關係。歌羅西書強調我們該藉著讓祂豐富的話住在裏面，持定基督作我們的元首，並以祂作我們的生命，使最高的倫理關係能以實現，叫祂得著彰顯。這種倫理關係不是出於我們天然的生命，乃是出於作我們生命的基督。

第十三週 週三

週三、禱讀經節 西三16     當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；

肆  讓基督的話住在我們裏面

保羅在十六節繼續說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』基督的話就是基督所說的話。在神新約的經綸裏，神在子裏面說話，而子不僅在四福音書裏親自說話，也在使徒行傳、書信和啟示錄裏，藉著祂的肢體─使徒和申言者─說話。這些都可視為基督的話。

在這段經文裏，那湧流讚美和歌唱之屬靈生命的充滿，與話有關；與本段平行的經文，以弗所五章十八至二十節，屬靈生命的充滿，與靈有關。這指明話就是靈。（約六63下。）正常的基督徒生活該充滿話，叫靈從我們裏面洋溢出讚美和歌頌。

歌羅西書的中心是基督作我們的頭和生命。基督運用祂作頭的身分，並將祂的豐富供應我們的路，乃是藉著祂的話；因此，本書強調基督的話。以弗所書說到召會是基督的身體。我們過正常召會生活的路，乃是在靈裏被充滿，而成為神一切的豐滿；因此，以弗所書著重靈。以弗所書一再強調那靈和我們的靈，甚至話也算為那靈。（六17。）但在歌羅西書，這兩個靈只各題一次。（一8，二5。）在以弗所書，話是為著洗滌我們天然的生命，（五26，）並與仇敵爭戰；（六17；）但在歌羅西書，話是為著啟示基督的居首、中心和普及。（一25～27。）

我們已經指出，以弗所書強調那靈，而歌羅西書強調話。以弗所書顧到我們的生活，但歌羅西書顧到基督的啟示。保羅在歌羅西書中所關心的，乃是對基督的啟示有充足的知識。為此，我們需要基督的話。

基督的話包括整本新約。我們需要被這話充滿。這意思是說，我們應當讓基督的話住在我們裏面，定居在我們裏面，在我們裏面安家。在希臘原文，繙作『住』的字，意思是，在家裏，內住，居住。主的話在我們裏面必須有充分的地位，纔能把基督的豐富運行並供應到我們裏面的人裏。不僅如此，基督的話也必須豐豐富富的住在我們裏面。基督的豐富（弗三8）是在祂的話裏。這樣豐富的話，其居住必是豐豐富富的。基督的話在我們裏面應當有自由的通路。我們不該只接受牠，然後把牠限制在我們裏面小小的範圍裏。相反的，牠必須有自由的通路在我們裏面運行。這樣，話就要在我們裏面居住並安家。

我很欣賞保羅寫作的技巧，他一面強調基督的平安，另一面強調基督的話。有些人也許以為，只要我們的靈是活的，就甚麼問題都沒有了。你也許沒有領悟，需要讓基督的平安在你裏面作仲裁，也需要讓基督的話在你心中安家。倘若我們讓基督的平安在我們裏面作工，讓基督的話住在我們裏面，我們就是正確的基督徒了。我們不該有自己的選擇，我們要讓基督作仲裁。我們不該有意見、觀念、思想和打算，我們應當有基督的話。

有些聖徒喜愛聖經，並且天天讀經。不過，在他們的生活中，在他們裏面運行的不是基督的話，而是他們的觀念、意見和哲學。他們可能研究聖經，但不讓基督的話住在他們裏面。他們也不讓基督的話在他們裏面運行、行動、或有所作為。結果他們裏面所充滿的，乃是自己的哲學，不是基督的話。雖然他們讀聖經，神的話卻仍舊在他們之外。我們必須讓基督的話進到我們的裏面，住在我們裏面，並頂替我們的觀念、意見和哲學；這是十分要緊的。我們需要禱告說，『主耶穌，我樂意放棄我的觀念，我要你的話在我裏面有地位，我願意忘掉自己的意見和哲學，我要讓你的話充滿在我裏面，我不要再讓自己的觀念在我裏面得勢。』

我們不能把基督的話與祂作仲裁分開。仲裁者是靠說話來解決爭執的。我們需要把我們的案件帶到仲裁者那裏並聽祂的話。這意思是說，我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁，並讓基督的話住在我們裏面。這樣，我們就要滿了歌唱和感恩。

按照歌羅西三章十六節，當基督的話豐豐富富的住在我們裏面時，我們就能用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。教導、勸戒、歌頌，照原文文法都是形容『住』。這指明讓主的話豐豐富富的住在我們裏面的路，乃是教導、勸戒和歌頌。我們在教導並勸戒時，不但該用話，也該用詩章、頌辭和靈歌。

伍  無論作甚麼，都在主耶穌的名裏

保羅在十七節說，『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉著祂感謝父神。』名是指人位。主的人位就是那靈。（林後三17上。）在主的名裏行事，就是在那靈裏行動。這就是活基督。

我們已經看見，我們是新人，我們與基督是一，並看見我們的生活應當與基督聯合。為了要有這樣的生活，我們需要讓基督的平安在我們裏面作仲裁。這平安應當下判語，應當作最後的斷案。當我們讓基督的平安在我們裏面作主時，我們同時就讓基督的話住在我們裏面，而在我們裏面有自由的通路。只要基督的平安在我們裏面作仲裁，基督的話住在我們裏面，我們就有歌羅西三章十八節至四章一節所描繪的那種正確的日常生活。我們就是正確的丈夫、妻子、父母、兒女、奴僕和主人。我們今天所需要的，乃是過與基督聯合的生活，讓基督的平安來管理，並讓基督的話住在我們裏面。